domus-fraternitas

Afghanistan: partorisce ancora una femmina, uccisa!

2012-01-30T19:14:00.000+01:00

Famiglia voleva un maschio. Suocera arrestata, marito latitante

Uccisa dal marito per aver partorito la terza femmina invece del tanto desiderato maschio.
L'agghiacciante vicenda è avvenuta in un villaggio remoto nella provincia settentrionale afghana di Kunduz. In base a quanto ha riferito la polizia locale, la vittima, 28 anni, dal nome Storai, è stata strangolata dal marito - un membro della milizia locale - con l'aiuto della madre sabato scorso nel villaggio di Mohasili, ma la notizia si è appresa solo oggi. Pare che i due si siano voluti vendicare del fatto che la donna abbia dato alla luce la terza figlia tre mesi fa.
La polizia ha arrestato la suocera della vittima ed è alla ricerca del marito, tuttora latitante e probabilmente protetto da altri miliziani pesantemente armati. "L'esistenza di miliziani è un grosso problema e quindi abbiamo incontrato alcune difficoltà nell'arrestarlo", ha detto il capo della polizia di Kunduz, Sufi Habib. La responsabile del dipartimento per le questioni femminili, Nadera Geya, ha definito l'uccisione di Storai il peggior esempio di violenza contro le donne mai verificatosi.
La storia di Storay è solo l'ultimo di una serie di episodi che mette in luce gli abusi di cui sono spesso vittime le donne afghane. Lo scorso novembre, nella stessa provincia, una famiglia afghana che si era rifiutata di concedere la mano della figlia a un uomo ritenuto pericoloso è rimasta vittima di un'aggressione nella quale alcuni uomini hanno cosparso di acido marito, moglie e i tre figli. La polizia ha poi arrestato il "genero" mancato e tre suoi fratelli ritenuti responsabili dell'aggressione.

http://www.ansa.it/web/notizie/rubriche/mondo/2012/01/30/visualizza_new.html_71877425.html

"TROVA IL TEMPO"

2012-01-14T13:53:00.000+01:00

Trova il tempo di pensare
Trova il tempo di pregare
Trova il tempo di ridere
È la fonte del potere
È il più grande potere sulla Terra
È la musica dell’anima.
Trova il tempo per giocare
Trova il tempo per amare ed essere amato
Trova il tempo di dare
È il segreto dell’eterna giovinezza
È il privilegio dato da Dio
La giornata è troppo corta per essere egoisti.
Trova il tempo di leggere
Trova il tempo di essere amico
Trova il tempo di lavorare
E’ la fonte della saggezza
E’ la strada della felicità
E’ il prezzo del successo.
Trova il tempo di fare la carità
E’ la chiave del Paradiso.

(Iscrizione trovata sul muro della Casa dei Bambini di Calcutta)

UN "VECCHIO" TRA NOI!!!!!

2011-12-29T23:02:00.000+01:00

Pensionata sorpresa a rubare, i Carabinieri prima la denunciano poi la invitano a pranzo

MILANO - Prima l'hanno denunciata e poi l'hanno portata a cena. I militari di Torgiano (Perugia) sono intervenuti in un supermercato dove i titolari avevano pizzicato una donna a rubare carne per un valore di 20 euro.

L' intervento dei militari ha consentito di fermare la donna che stava tentando di allontanarsi e di recuperare l'intera refurtiva. Una volta condotta in caserma, la donna, una pensionata 60enne, ha ammesso con un certo imbarazzo le proprie responsabilità. Ma la storia non è finita con la stesura del verbale. Dopo aver raccontato ai carabinieri la dinamica del furto, ha spiegato i motivi del suo gesto, dettato dal fatto di non avere i soldi per fare la spesa e di non sapere come fare a sbarcare il lunario con la magra pensione. I militari, commossi dalla sincerità della donna, dato anche il periodo di feste, prima hanno fatto una colletta per farle la spesa e poi l'hanno invitata a pranzo. La pensionata, pur consapevole dell'errore commesso e per il quale risponderà di furto davanti alla magistratura di Perugia, non ha mancato di ringraziare i Carabinieri per l'umanità, la vicinanza e la gentilezza dimostrati.

UN BAMBINO TRA NOI!!!!!

2011-12-26T22:51:00.000+01:00

MONZA - Un orsacchiotto con la divisa e un berretto dei carabinieri. E' solo uno dei regali che stamane una delegazione di militari della compagnia di Vimercate ha portato al neonato accompagnato dieci giorni fa in ospedale da una passante che ha raccontato di averlo ricevuto da una donna per strada.

La giovane le avrebbe detto: ''Per favore tienilo tu perche' io non posso tenerlo''. Al piccolo, che si trova ancora in ospedale, stamane un gruppo di carabinieri ha portato dei regali di Natale, tra cui un orsacchiotto con divisa e berretto dell'arma con l'augurio che lo possa proteggere. Gli stessi militari stanno continuando gli accertamenti sul caso.

Secondo quanto emerso dai riscontri, sembra attendibile il racconto della passante. Mentre non sono emersi testimoni, ne' al momento la ricerca tra gli ospedali della zona di una donna che possa aver partorito in quei giorni o possa aver chiesto soccorso non avrebbe portato a risultati. La giovane che ha dato il bambino alla passante, secondo gli investigatori, potrebbe quindi aver partorito in casa. L'episodio era stato segnalato al Tribunale dei minori di Milano.

In attesa di ulteriori decisioni, il bambino, che il personale dell'ospedale ha chiamato Simone, fra qualche giorno raggiungera' una casa di accoglienza.

Ansa 25 dicembre, 18:13

VATTENE!!!!!

2011-12-18T22:47:00.000+01:00

Muccino: la veraribellione è quella della Bibbia.Allontanarsi dai padri nonfisicamente ma nell’animo

SILVIOMUCCINO

La gente amaripetere sempre le stesse cose, e ultimamente la più gettonata dellefrasi è questa: «Tu che puoi vattene dall’Italia». Il mondodegli under 30 si divide ormai in due categorie: quelli che partono equelli che restano. Da una parte i bamboccioni e dall’altra la fugadi cervelli all’estero. Da un lato quelli che restano a casa fino aquarant’anni, dall’altro quelli che si sentono costretti alasciare il paese per poter immaginare una vita. E il consiglio piùfrequente che viene dato a entrambe le categorie è sempre lo stesso:«Vattene. Vattene perché qui non c’è prospettiva, non c’èfuturo, non è un paese per giovani. Vattene», dicono tutti. E forsehanno ragione.

La mia migliore amica, Giulia, se n’è andatain Germania tre anni fa. Dopo anni tra i corridoi della suauniversità, con una borsa di studio è arrivata a Berlino e ora cheha trovato un lavoro, si chiede con nostalgia perché è cosìdifficile una vita nel suo paese. «Vattene», era stato il consiglioche le avevo dato io, allora. E ho pensato che quel consiglio - chesuona tanto come un’intimidazione - deve essere stato lo stesso cheha spinto tanti dei nostri bisnonni a cercare fortuna inAmerica.«Vattene», è sempre stato il verbo. Fin dai tempidi Abramo. E il Signore disse ad Abramo: «Vattene dalla tua terra,dalla tua patria, dalla casa di tuo padre». «Lech lechà», glidisse. Una parola che nel mistero della lingua ebraica significacontemporaneamente «vattene» e «vai verso te stesso» come seall’interno di quell’imperativo fosse implicito il segreto di ciòche tutti stiamo cercando. E così fece Abramo. Lasciò la casa senzasapere dove andare, senza sapere cosa cercare e soprattutto senza maivoltarsi indietro. Come i nostri migliori cervelli, come i nostribisnonni, come ora i nostri amici, figli, nipoti, fratelli. ComeGiulia.Fatto sta che mentre durante un volo aereo ripensavoai miei amici all’estero, ai miei bisnonni partiti per l’Americae ad Abramo in marcia verso un posto sconosciuto, seduto accanto a mec’era proprio un rabbino israeliano dalla barba lunga e grigia edagli occhi azzurri e vivaci. Tra un’aranciata e un salatino mi hachiesto se partivo per piacere o per lavoro. Piacere ho detto e poiun po’ per vanità, un po’ per saperne qualcosa in più hopronunciato in ebraico le uniche due parole che so: «Lech lechà».L’uomo ha sorriso e mi ha chiesto se fossi ebreo. Gli ho detto laverità e cioè che è uno dei pochi versi della Bibbia che conosco.Lui mi ha chiesto divertito: «Perché, secondo te, quando Dio dicead Abramo di andarsene, costruisce la frase mettendo nell’ordineper prima la sua terra, poi la sua patria e per ultima la casa delpadre? Non sarebbe più logico il contrario?».Quel rabbinomi spiegò che l’ordine di quella frase si riferiva ad un percorsomolto più difficile e complesso. Si riferiva a una geografia internae non esterna. Mi disse che quell’imperativo che spingeva Abramolontano da casa, lo invitava principalmente a mettere in crisi lavita che la sua terra gli offriva, in seconda battuta a prendere ledistanze dalle verità accettate dalla sua gente. E infine, comeultimo e più difficile passo, a mettere in discussione anche lecertezze e gli insegnamenti familiari, bagaglio che spesso ci chiudedentro prigioni invisibili, galere, le cui sbarre sono fatte dai «sipuò o non si può» con cui cresciamo, dai «si deve e non si deve»,dalle convenzioni che passivamente accettiamo senza contestare e chepoi diventano pienamente accettate, integrate. E ho pensato airagazzi di 15, 16, 17 anni di un liceo del sud Italia e alle lorofacce già rassegnate. Adolescenti pronti ad accettare la vita che lasocietà ha preparato per loro concentrandosi unicamente sull’ultimomodello di telefonino in circolazione. E ho pensato che la differenzafondamentale tra quegli adolescenti e gli indignati nel mondo, èsolo il loro grado di allontanamento dalle veritàaccettate.Lasciare la casa del padre per Abramo significamettere in crisi le verità dentro cui è cresciuto e di cui si ènutrito. Significa rifiutare il fatto che la vita vada in un’unicadirezione e correre il rischio di scoprirsi solo in un percorso fattodi incognite. Significa contestare frasi tipo: Tanto non cambianulla; Basta sogni, trovati un lavoro e tientelo stretto. Hoconosciuto studenti disincantati che ti domandano sorridenti: Tantoche cambia? Ho parlato con ragazzi frustrati che vorrebbero tirarefuori la loro rabbia ma che si sentono pazzi ad urlare in mezzo a uncoro di amici silenziosi. E ho visto molti figli accettarepassivamente quello che a casa gli viene detto con amore e sincerapreoccupazione ma che a tutti gli effetti castra ogni loro desiderio,e cioé: Smettila di sognare, tieni giù la testa e non fare casino.A volte le gabbie più difficili da rompere sono quelle dentro casanostra, fatte di diffidenza e disincanto.E allora forse quel«lech lechà» , quel «vattene» parla di un allontanamento nonfisico ma decisionale, un cambiamento non di luogo geografico ma diquel luogo della mente che ha a che fare con una nostra presa dicoscienza che generi un atto di volontà. Allontanarsi dalle frasifatte, dalla facile disillusione, dalla rinuncia in partenza amodificare quello che non ci permette un futuro. Se questo non è unpaese per giovani, sta a noi giovani renderlo tale. Esiste una parolache si chiama ribellione. Una ribellione priva di violenza e quindidensa di intelligenza. E di rispetto verso noi stessi. Forse èquesta terza strada: un modo pacifico e costruttivo per andarsene daquesta Italia sfilacciata e frustrata senza dover lasciare per forzaquesto paese

BOTTA E RIBOTTA (il confronto)

2011-12-08T10:48:00.005+01:00

La Chiesa non fa sacrifici

di Marco Politi

in “il Fatto Quotidiano” del 7 dicembre 2011

DI SEGUITO:

La vergogna dell'ici

di Marco Tarquinio

in "L’altro editoriale" da “Avvenire”

La Chiesa non fa sacrifici

di Marco Politi

in “il Fatto Quotidiano” del 7 dicembre 2011

La Chiesa si autoesenta, sacrifici mai. Resta attaccata ai suoi privilegi, ma è prodiga di consigli

sull’equità della manovra. È da agosto che l’opinione pubblica aspetta dalla Cei un segnale di

disponibilità ad aiutare lo Stato a ripianare il suo debito colossale. In tempi passati i vescovi

fondevano l’oro dei sacri calici per sostenere la difesa di un regno invaso. Ora che il nemico

finanziario è molto più subdolo e spietato, non succede nulla. Dalla gerarchia non è giunto il più

piccolo segnale di “rinuncia”. Solo la dichiarazione del Segretario di Stato Vaticano, Tarcisio

Bertone, che ha affermato: “Il problema dell'Ici è un problema particolare, da studiare e

approfondire”. Eppure quello che pensano gli italiani è chiarissimo. Sono contrari all’esenzione

dell’Ici, sono contrari a spolpare le casse dello Stato ai danni della scuola pubblica, perché credono

al principio costituzionale che chi fonda una scuola privata la paga con i propri soldi. Soprattutto gli

italiani sono convinti a grande maggioranza che la Chiesa predica bene e razzola male. Vedere per

credere l’indagine del professor Garelli sulla “Religione all’italiana”.

QUANDO si parla di soldi, la gerarchia ecclesiastica si rifugia subito nel vittimismo, accusa

complotti da parte dei nemici della Chiesa, si attacca a errori di conteggio sbagliati per qualche

dettaglio o di chi mette sullo stesso piano la Cei (organismo nazionale) e il Vaticano, realtà

internazionale. Nessuno trascura l’aiuto sistematico che è venuto in questi anni alle fasce più povere

da parrocchie, episcopato e organizzazioni come la Caritas o Sant’Egidio. Ma ora è il momento di

gesti straordinari e di uno sfoltimento di privilegi come avviene in tutto il Paese. Ci sono fatti molto

precisi su cui la gerarchia non ha mai dato risposta e che costituiscono privilegi inaccettabili

specialmente nella drammatica situazione economica attraversata dal Paese. Ne elenchiamo alcuni,

che indignano egualmente credenti e diversamente credenti. Non limitare l’esenzione Ici agli edifici

strettamente di culto è un’evasione fiscale legalizzata. L’attuale sistema di conteggio dell’8 per

mille è truffaldino perché non tiene conto del fatto che quasi due terzi dei contribuenti – non

mettendo la crocetta sulla dichiarazione delle tasse – intendono lasciare i soldi allo Stato. In Spagna,

dove è stato a suo tempo copiato il sistema italiano, si conteggiano giustamente soltanto i “voti

espressi”. In Germania il finanziamento alle chiese luterana e cattolica avviene con una “tassa

ecclesiastica” che grava direttamente sul cittadino. Se il contribuente non vuole, si cancella.

L’attuale sistema dell’8 per mille è uscito fuori controllo. Doveva garantire una somma più o meno

equivalente alla vecchia congrua data dallo Stato ai sacerdoti, ma essendo agganciata all’Irpef la

somma che il bilancio statale passa alla Cei è cresciuta a dismisura. Nel 1989 la Chiesa prendeva

406 miliardi di lire all’anno, oggi il miliardo di euro che incassa equivale a quasi 2.000 miliardi di

lire. Cinque volte di più!

L’8 per mille è stato pensato (ed è approvato come principio dalla maggioranza degli italiani) per

finanziare il clero in cura d’anime e l’edilizia di culto in primo luogo. Ciò nonostante la Chiesa si fa

pagare ancora una volta a parte i cappellani nelle forze armate, nella polizia, negli ospedali, nelle

carceri, persino nei cimiteri. Si tratta di decine di milioni di euro. Nessuno ignora quanti splendidi

preti siano impegnati specialmente nelle prigioni, ma è il sistema del pagamento aggiuntivo che non

è accettabile. Lo stesso vale per le decine di milioni aggiuntivi versati dallo Stato, dalle regioni e dai

comuni per l’edilizia di culto, che è già coperta dall’8 per mille.

PER NON PARLARE dei milioni di euro elargiti ogni anno attraverso la famigerata “Legge

mancia”. Invitando a uno stile di vita più sobrio per la festa di sant’Ambrogio in Milano, il

cardinale Scola afferma che con gli anni si è stravolto il concetto di “diritti”. In un clima di

benessere e “senza fare i conti con le risorse veramente disponibili si sono avanzate pretese

eccessive in termini di diritti nei confronti dello Stato”. Verissimo. C’è da aggiungere che anche la

Chiesa ha partecipato alla gara. Non è bastato che gli insegnanti di Religione venissero stipendiati

dallo Stato, si è preteso che da personale extra-ruolo venissero anche statalizzati.

Contemporaneamente si è iniziato a mungere le casse statali per finanziare le scuole cattoliche.

Altrove in Europa lo fanno, ma non c’è l’8 per mille. È l’ingordigia nel ricorso ai fondi statali che

spaventa.

Quanto al Vaticano, i Trattati lateranensi garantiscono ad esempio un adeguato fornimento d’acqua

al territorio papale. Non è prepotenza il rifiuto di contribuire allo smaltimento delle acque sporche?

Costa all’Italia 4 milioni di euro l’anno. Cifra su cifra ci sono centinaia di milioni che possono

essere risparmiati. Il premier Monti può fare tre cose subito. Decretare che, come accade in

Germania e altri Paesi, i finanziamenti statali vanno solo a enti che pubblicano il bilancio integrale

di patrimoni e redditi: così gli italiani e lo Stato conosceranno il patrimonio delle diocesi. Limitare

l’esenzione dell’Ici esclusivamente agli edifici di culto. Attivare la commissione paritetica prevista

dall’art. 49 della legge istitutiva dell’8 per mille per rivedere la somma del gettito. Sarebbe molto europeo

L’ALTRO EDITORIALE tratto da “Avvenire”
LA VERGOGNA DELL’ICI
marco tarquinio

C’ è un fantasma che s’aggira per l’Italia. Il fantasma dell’Ici «non pagata» dalla Chiesa cattolica sulle attività a fini di lucro che si svolgono all’ombra dei campanili. Il fantasma che sarebbe figlio di un’ingiusta esenzione di legge.
I fantasmi non esistono, e questo in particolare è una pura invenzione. Nessuna legge stabilisce un simile «privilegio». Le attività commerciali svolte da enti e realtà riconducibili alla Chiesa sono tenute a pagare l’Ici sugli immobili che le ospitano e tutte le altre imposte previste esattamente come ogni attività commerciale. Gli immobili di proprietà di enti religiosi dati in affitto sono assoggettati all’Ici e alle altre forme di tassazione come qualunque altro immobile dato in affitto. L’abbiamo scritto un’infinità di volte, e un’infinità di volte l’abbiamo dimostrato con le nostre inchieste giornalistiche: citando la norma, illustrando casi, fornendo dati, pubblicando i bollettini dei pagamenti di presunti evasori indicati (con clamore e nessuna verifica) su altri mass media... Un’infinità di volte abbiamo spiegato che se qualcuno cercasse di non pagare il dovuto su attività a fini di lucro riconducibili alla Chiesa, violerebbe la legge e meriterebbe di esser sanzionato: i Comuni hanno i mezzi per farlo. Un’infinità di volte abbiamo chiarito che le esenzioni previste per le attività solidali e culturali svolte senza l’obiettivo di guadagnarci riguardano non solo la Chiesa cattolica, ma ogni altra religione che abbia intese con lo Stato italiano e ogni altra attività non profit di qualunque ispirazione, laica o religiosa.
Chi dice il contrario mente sapendo di mentire. E chi riaccende ciclicamente la campagna di mistificazione sull’«Ici non pagata» non lo fa per caso, ma perché intende creare confusione e, nella confusione, colpire e sfregiare un doppio bersaglio: la Chiesa e l’intero mondo del non profit. Non sopportano l’idea che ci sia un «altro modo» di usare strumenti e beni. Vorrebbero riuscire a tassare anche la solidarietà, facendo passare l’idea che sia un business, un losco affare, una vergogna. E vogliono farlo nel momento in cui la crisi fa più male ai poveri, ai deboli, agli emarginati, alle persone comunque in difficoltà. Sono militanti del Partito radicale e politicanti male ispirati e peggio intenzionati. Battono e ribattono sullo stesso falso tasto, convinti che così una menzogna diventi verità. E purtroppo trovano anche eco. Ma una menzogna è solo una menzogna. Èquesta la «vergogna dell’Ici».

PADRE - PADRONE... MADRE - MATRIGNA....

2011-11-12T22:40:00.000+01:00

Nessuno vorrebbe fallire la propria vita. Il desiderio inscritto in ogni persona umana diventa più forte quando il contesto propone modelli di esistenza riusciti, che costituiscono uno stimolo a rimuovere la possibilità che il compimento non sia raggiungibile. Ad alimentare il desiderio contribuisce anche la reazione alla prospettiva minacciosa, quasi terroristica, che ha contraddistinto alcuni secoli della storia cristiana. In tal senso l'emancipazione dalla paura va di pari passo con l'addio all'inferno, la predicazione del quale aveva costituito uno dei mezzi più efficaci per ricordare ai credenti la necessità di obbedire a Dio.

Va da sé che tale prospettiva implicava una concezione di Dio che accentuava la dimensione di lui come giudice e quindi pronto a punire chiunque non fosse stato fedele alla sua legge.

Quanto del desiderio di vendetta tesa a rimettere ordine nel mondo si celasse in questa concezione non sarebbe difficile dimostrare. Innegabile nella visione allusivamente evocata è la specularità tra visione di Dio e visione del destino dell'uomo. Va riconosciuto che il clima generale nel quale le due visioni si proponevano era connotato da un senso di totale dipendenza delle persone dai “potenti”, alla cui mercé la generalità degli individui si sentiva. Non va dimenticato che nella delineazione del concetto vulgato di Dio il dinamismo della proiezione ha agito (e agisce) in forma notevole. Del resto la teologia non è sempre l'ispiratrice della predicazione: si può anzi constatare che la predicazione, e con essa la catechesi, attinge molto più alla sensibilità diffusa che alle sottili distinzioni dei teologi. Queste vengono spesso considerate lontane dalla vita e quindi, alla fine, inutili per orientarla. Tuttavia la teologia ha contribuito notevolmente negli ultimi decenni a mostrare il limite di una concezione retributiva che poneva sullo stesso piano l'esito fausto e quello infausto dell'esistenza umana.

In tal senso la riflessione dotta ha aperto una via di uscita dalla paura. E far uscire dalla paura ha significato, per un verso, liberare gli umani dall'angoscia di essere in balìa di una potenza minacciosa e quindi da un opprimente senso di colpa; per un altro, far riscoprire il volto più genuino di Dio, quello presentato da Gesù, che coincide con la misericordia. Per quanto attiene al primo aspetto ha giocato, pur con i suoi limiti, un ruolo importante anche la critica alla religione proveniente dalla psicanalisi, che nei suoi vari orientamenti si è presentata sulla scena in termini quasi messianici: la liberazione dal senso di colpa, benché abbia portato a indebolire il senso del peccato. Ha indiscutibilmente contribuito a pacificare le coscienze e a disporre a un rapporto più sereno anche con Dio. La riflessione teologica che si è lasciata provocare da questi stimoli e contestualmente da quelli provenienti da una lettura più attenta del messaggio biblico ha permesso che nella predicazione e nella catechesi si giungesse a proporre un'immagine meno oppressiva dell'esistenza cristiana e a concepire il destino ultimo degli umani anzitutto in termini di salvezza. Il nativo desiderio di vivere in levità connesso con il portato della teologia ha perciò gradualmente portato a mettere in discussione la possibilità di un fallimento totale dell'esistenza, ancor più se questo dovesse essere pensato come condanna definitiva. Questa infatti contraddirebbe sia la volontà salvifica di Dio sia il desiderio delle persone umane.

Ci si trova così di fronte al superamento della concezione agostiniana, secondo la quale l'umanità sarebbe massa damnata a causa del peccato di origine, e la salvezza sarebbe frutto di una grazia riservata a qualcuno, a indiscutibile discrezione di Dio. Il cambio di visione non poteva che portare il pensiero vulgato a negare l'esistenza dell'inferno o ad ammettere che, nel caso esso esistesse, sarebbe vuoto. La legittimazione di tale pensiero è stata trovata sia nella tradizione teologica antica, soprattutto nella dottrina della cosiddetta apocatastasi (attribuita a Origene. benché sull'esattezza dell'attribuzione siano state avanzate riserve; si tratta della dottrina secondo la quale alla fine tutte le creature, compresi i demoni, sarebbero reintegrati nella condizione originaria di bontà; la dottrina fu condannata nel sesto secolo) sia nella teologia di Hans Urs von Balthasar, la cui opera Sperare per tutti, nella divulgazione, è diventata esposizione delle ragioni della negazione dell'inferno.

Ovvio che un'accentuazione dell'esito salvifico dei destino umano è conforme alla confessione di fede in Cristo Salvatore, e quindi, per dirla con Karl Rahner, escatologia della salvezza ed escatologia della condanna non stanno sullo stesso piano: farlo sarebbe dimenticare che il destino umano è disposto anzitutto da Dio Salvatore. Tuttavia, negare la possibilità che gli umani possano rifiutare la destinazione loro assegnata da Dio sarebbe considerare i medesimi umani come semplici recettori di un'azione salvifica che non mette in gioco la loro libertà. Va da sé che libertà umana e azione di Dio non possano essere poste allo stesso livello. Resta però indiscutibile che una salvezza che non coinvolgesse il soggetto umano non produrrebbe in lui alcuna trasformazione e quindi non potrebbe neppure essere detta salvezza.

Sulla scorta di tale considerazione, che mette in gioco la responsabilità degli umani, si deve mantenere la tragica possibilità di un fallimento dell'esistenza. Che poi tale possibilità si attui di fatto per pochi o per molti, nessuno può dirlo. In tal senso le visioni di alcuni che, in occasione di apparizioni mariane, si troverebbero davanti agli occhi un inferno stracolmo di peccatori, vanno lette più come frutto di un immaginario modellato da catechesi non totalmente genuine che non come conferma della dottrina cattolica. Va peraltro ricordato che gli interventi magisteriali sull'inferno sono ridottissimi. Per di più si deve tenere conto che la Chiesa nella sua massima autorità può dichiarare beate e sante alcune persone. Ma non è abilitata a dichiarare che alcune persone sono dannate. E ciò perché il compito della Chiesa è annunciare la salvezza.

La tragica possibilità di fallire totalmente
di Giacomo Canobbio in Servizio della Parola n. 431/432, Ottobre – Novembre 2011, Queriniana editrice (BS).

SCANDALO? QUALE "SCANDALO"?

2011-10-30T20:52:00.000+01:00

Lo scandalo è l'idea al centro del vangelo di questa domenica - che è certo la pagina più dura del vangelo di Matteo, forse la più dura di tutti i vangeli.
Che cosa è lo scandalo nella Scrittura, lo sappiamo: è l'inciampo, ciò che ostacola il cammino di un altro - il cammino di fede, in questo caso; indistinguibile per noi dal cammino di crescita e di autenticità personale. Si sa però anche come l'idea di scandalo, attraverso i secoli, perdendo la sua iniziale connotazione biblico-teologica e assumendo una connotazione esclusivamente morale (anzi moralistica, nel senso deteriore), abbia conosciuto un processo di imborghesimento e banalizzazione davvero impressionante.
È diventata in sostanza funzionale allo status quo e ha fatto identificare l'essere cristiani con una specie di benintenzionato perbenismo, conformista e conservatore, inducendo a perdere di vista la grande, scomoda novità dell'evangelo e la sua carica di appello. Così oggi si parla di scandalo, nella chiesa come nella società civile. quasi solo in riferimento a fatti di sesso o di denaro, o di entrambi. Benché questi fatti possano avere in effetti una portata di scandalo - perché non solo esercitano un effetto diseducante sugli spiriti più fragili, ma corrodono la spontanea fiducia negli altri che è tanto necessaria alla vita sociale -, la fede e l'essere cristiani in genere risentono in modo più grave di altre forme di scandalo: forme tanto più insidiose quanto meno avvertite e pensate come scandalo.
Così misericordioso e accogliente verso i peccatori e gli irregolari, Gesù sembra talvolta durissimo verso gli “irreprensibili” a cui gli altri guardano come modelli e che hanno una funzione di guida nella vita religiosa; in questo stesso cap. 23 di Matteo, poco più avanti, si trova una serie di invettive nei confronti degli «scribi e farisei ipocriti», che colpiscono per la loro violenza. Il nostro stile espressivo è diverso, anche a prescindere dalle idee; oggi chi si esprimesse in modo simile sarebbe subito accusato di poca carità o di poca prudenza, forse anche di poca civiltà... E tuttavia sappiamo pure che da parte di Gesù la tenerezza di certi momenti come la durezza di altri manifestano amore e coinvolgimento senza fine, così come l'atteggiamento sfuggente ed enigmatico di certi altri momenti, che ha una particolare carica di appello.
Gesù mette in guardia i suoi discepoli e le folle da coloro che si atteggiano a guide e modelli e operano in senso contrario rispetto a ciò che vorrebbero rappresentare. In senso contrario, perché? Facile sarebbe rispondere «perché si comportano male», insomma perché trasgrediscono in privato la Legge che pubblicamente glorificano e tutelano con strati di proibizioni e di interpretazioni. Ma ciò non è sempre vero. Alcuni di quelli contro cui Gesù si scaglia erano effettivamente irreprensibili quanto al “fare”, non però quanto allo spirito.
La Legge in Israele è vivente presenza di Dio in mezzo al suo popolo. Perciò pecca contro la Legge non solo e non tanto chi viola uno dei precetti della Legge, ma anche chi la riduce alla materialità dei suoi precetti; pecca contro la Legge chi rende troppo difficile avvertire in essa la presenza, l'amore, l'attenzione costante di Dio - magari perché ne rende troppo gravosa e angosciosa l'osservanza, perché usa la Legge per imporre la presenza e l'influenza propria. Perciò lo scandalo è tanto più grave e tanto più insidioso e doloroso quando proviene da coloro che hanno la funzione riconosciuta di guide e responsabili, di maestri, di `modelli'.
In realtà la comunità dei credenti in Gesù di Nazaret non ha, non deve avere né guide né modelli, almeno nel senso assoluto/ sacralizzato. Si potrebbe anzi dire che il primo e fondamentale scandalo sia questo: un eccesso di mediazione religiosa molto visibile, molto pesante, non solo istituzionalizzata ma sacralizzata, può solo appannare l'unicità della mediazione di Gesù, il suo essere modello per chi crede in lui, l'impegno della sequela fedele e creativa. (Non «fedele e tuttavia creativa»; ma «fedele proprio in quanto creativa»).
È scandaloso, cioè fuorviante e diseducativo - e non unicamente imputabile ai mezzi di comunicazione, sempre un po' malati di estrinsecismo -, il fatto che la visibilità della Chiesa istituzionale risulti dominante rispetto al fatto cristiano, che dicendo Chiesa d'istinto si pensi al papa e a una gerarchia piramidale prima che a Cristo e al suo vangelo. In questo senso il papa, qualunque papa, potrebbe essere di scandalo, anche qualora fosse personalmente irreprensibile; di scandalo per i credenti e per i non credenti, indotti a una visione deformata dell'essere cristiani.
Al sentir parlare di scandalo offerto da «guide e maestri» nella Chiesa, molti oggi sono indotti in modo quasi automatico a pensare a tristi fatti recenti avidamente amplificati dai mezzi di comunicazione, soprattutto gli episodi di pedofilia da parte di membri del clero. Benché si tratti di episodi gravi e dolorosi. che richiedono una riflessione più profonda e un esame di coscienza da parte di tutte le componenti della chiesa, oseremmo dire che lo scandalo più specifico e preoccupante non è questo: individui psichicamente labili o corrotti o disonesti si trovano in ogni ambito, come pure altri individui che avrebbero il dovere di vigilare sul loro operato e, per amicizia o per altri motivi, coprono le loro colpe incorrendo così in una sorta di complicità più o meno diretta.
Coloro che nella Chiesa hanno potere a qualunque titolo danno scandalo quando antepongono se stessi all'Evangelo e al bene degli esseri umani: quando affermano di porre al centro l'uomo e la sua dignità, mentre in effetti al centro si trova solo la preoccupazione di riaffermare quanto si è sempre affermato, anche se ormai giustamente percepito da molti come non più sostenibile, di mantenere il più possibile un dominio ecclesiastico sulle coscienze che per lungo tempo è stato confuso con l'autentico vivere cristiano.
Danno scandalo quando impongono o tentano di imporre fardelli troppo pesanti, come dice Gesù, sulle spalle dei fedeli. Danno scandalo - cioè sono di ostacolo alla crescita nella fede - perché, rendendo difficile e quasi anti-umana la fedeltà ai principi cristiani, aprono di fatto la strada alla disaffezione e all'abbandono, ma soprattutto perché inducono a formarsi un'immagine deformata e terribile di Dio: non più il Dio di Gesù di Nazaret, ma una specie di divinità astratta e irragionevole, gelosa della felicità dei suoi figli eco indifferente alla loro sofferenza.
Danno scandalo perché contenuti e stile di certi discorsi ecclesiastici non rendono affatto l'idea di un «lieto annuncio» cristiano, non aiutano nessuno a sentire la fede come novità e liberazione. Danno scandalo quando riducono la fede cristiana a una specie di religione civile (non a caso assai gradita a tanti atei conservatori!) e inducono la gente - dentro la Chiesa e fuori - a identificarla con un misto di ordine. perbenismo, assenza di senso critico, diffidenza di ogni “diverso” e di ogni “nuovo”, mentre la logica del vangelo diventa un optional, se non un'anomalia, tanto rispettata a parole quanto di fatto ininfluente. Danno scandalo quando mostrano una non disinteressata apertura verso le correnti più retrive, insieme a un'intollerante severità verso quelle più avanzate. Danno scandalo, infine, quando nel loro agire, nelle loro esortazioni, nelle loro intenzioni manca la trasparenza: cioè quella che i vangeli chiamano la purezza di cuore, e il cui contrario è appunto l'ipocrisia.
L'aspetto più inquietante per noi è che Gesù, nello stesso cap. 23 (vv. 25-26), chiama “ciechi” gli ipocriti, che a forza di ingannare gli altri finiscono con l'ingannare se stessi e non veder più il proprio stato, confondendo le tenebre con la luce. È una cecità particolarmente grave quando si manifesta in coloro che dovrebbero essere e sono considerati le guide spirituali del popolo di Dio. In effetti il peccato di ipocrisia in ogni tempo insidia soprattutto le persone religiose, oggi come al tempo di Gesù. Una potente spinta all'ipocrisia può venire dal ruolo che si ricopre, talvolta dissimulata dinanzi alla propria coscienza con l'imperativo del buon esempio, di non dare scandalo: si potrebbe quasi parlare di una meta-ipocrisia.

Quando le guide e i maestri nella Chiesa danno scandalo
di Lilia Sebastiani in Servizio della Parola n. 431-432, Queriniana ed., Ottobre-Novembre 2011.

PREGARE? UN UFFICIO CAMBIO?

2011-10-20T21:30:00.001+02:00

E SE ANDASSIMO UN PO' PIU' IN PROFONDITA'???
E' un pò lungo ma merita.

Quando si propone a un gruppo di persone di pregare, immediatamente si vede cambiare l'atmosfera. Questo non perché l'invito sia poco gradito, anzi!

È che c'è uno strano concetto di ciò che deve essere la preghiera, che è vista come un qualcosa di staccato dalla realtà, un qualcosa di aggiunto, separato dalla vita.

Quando si propone a qualcuno di pregare, subito costoro assumono un' espressione che vuol sottolineare tutta la serietà e la gravità del momento. Se poi si domanda loro perché hanno cambiato atteggiamento, rispondono seccati: "Sss! che mi devo concentrare!" .

E già, si devono concentrare.

Eppure il momento della preghiera dovrebbe proprio essere l'occasione per fare il contrario. Si è sempre già troppo concentrati, cioè impegnati a far confluire tutto e tutti su se stessi, per cui il momento della preghiera dovrebbe essere di deconcentrazione. La preghiera dovrebbe servire per uscire da sé, dal proprio egoistico orizzonte per non porre più il proprio io al centro dell'attenzione, ma rivolgerlo al Padre e ai fratelli.

Ecco la preghiera.

Proviamo a confrontare quel che si conosce a proposito della preghiera con quanto Gesù ha insegnato.

Alla luce della sua parola, si cercherà di vedere perché pregare e come pregare. Cose che sembrano tutte abbastanza ovvie, ma che l'abitudine rischia di deformare.

Anzitutto perché pregare.

Per molte persone la preghiera o meglio il recitare preghiere, fa parte di un dovere che s'impongono o che viene loro imposto. Dovere che, se non viene compiuto esattamente, causa poi rimorsi e scrupoli.

Per altri si tratta invece di un pio esercizio per aumentare i propri meriti presso Dio e, per altri ancora, si tratta infine di una maniera per assicurarsi, o peggio comprarsi, il favore e le grazie di Dio.

Dal vangelo risulta che la preghiera non è nulla di tutto questo.

Gesù ha chiesto sì di pregare, e di pregare molto, di "pregare sempre senza stancarsi" (Lc 18,1), ma non parla della preghiera come di un dovere, un obbligo da soddisfare per essere a posto con Dio e ridicolizza, con critica feroce, quelli che della preghiera fanno un pio esercizio per aumentare la luminosità della loro aureola e il prestigio di santità davanti gli uomini:

"Quando pregate non siate come i commedianti [lett. ipocriti]; poiché essi amano pregare stando in piedi nelle sinagoghe e agli angoli delle piazze per essere visti dagli uomini" (Mt 6,5-6).

Inoltre Gesù dichiara completamente gratuito, regalato l'amore, il favore di Dio. Tentare d'ottenerlo attraverso preghiere, voti o promesse, significa tentare di comprare l'amore e l'amore comprato ha un brutto nome: prostituzione. Perché allora pregare?

Gesù unisce sempre l'insegnamento sulla preghiera con l'amore ai fratelli. Nel vangelo di Giovanni l'assicurazione di Gesù, "Tutto quello che chiederete al Padre nel mio nome ve lo concederà" (Gv 15,16) è racchiusa tra i due inviti all'amore: "Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri" (Gv 15,12) e "Questo vi comando: amatevi gli uni gli altri" (Gv 15,17).

Amore e preghiera vanno sempre uniti.

L'amore non è reale se non viene alimentato dalla preghiera e la preghiera senza amore è micidiale.

La preghiera senza amore è pericolosa. Non basta infatti essere uomini di preghiera.

Occorre che questa preghiera alimenti e faccia crescere la capacità d'amore della persona. Se dopo aver pregato non è aumentata la capacità d'amore, quella preghiera è stata non solo inutile, ma anche dannosa.

Inutile perché non è servita all'unico fine al quale era preposta. Dannosa perché l'aver pregato fa sentire più santi, superiori agli altri ("O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini", Lc 18,11) e ci s'inganna pensando d'aver conseguito quello che in realtà manca.

Si corre il rischio di essere tanto pii e devoti con Dio e maligni e duri con il prossimo e di essere, come la gente ama definire questi tipi, di quelli che vanno tanto in chiesa e sono peggiori degli altri. Per questo Gesù unisce saldamente la preghiera con l'amore. E siccome non può esistere amore senza perdono, per prima cosa chiede:

"Quando vi mettete a pregare, se avete qualcosa contro qualcuno perdonate" (Mc 11,25).

Questa è la condizione necessaria per mettersi in preghiera. È inutile mettersi in preghiera conservando risentimento o rancore verso 1'offensore.

La preghiera che Gesù chiede di fare favorisce il processo di somiglianza col Padre, e tutto ciò che non appartiene alla sfera di Dio, che è quella dell'amore, impedisce o rallenta questo sviluppo.

Pertanto la prima cosa da fare, mettendosi in preghiera, è perdonare. Poi si può iniziare a pregare, tenendo però presente anche qui la condizione che Gesù pone per l'esaudimento della preghiera: "Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi chiedete quel che volete e vi sarà dato" (Gv 15,7).

È strano vedere come la maggior parte di quelli che pregano conoscano bene la promessa di Gesù "Chiedete quel che volete e vi sarà dato", ma ignorino la condizione che sta alla base di questa promessa: "Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi". E molti rimangono delusi e sfiduciati nel vedere che il Signore non ascolta le loro preghiere.

Gesù lo dice chiaramente: se c'è adesione, non solo a lui (sono tante le persone che gli sono devote), ma pure al suo messaggio e lo si trasforma in pratica quotidiana, la comunicazione di vita, che procede dal Padre, si riverserà con abbondanza su di loro, ma se manca una di queste condizioni il flusso della vita s'interrompe.

A questo punto, si deve vedere che cosa chiedere nella preghiera e per farlo si possono esaminare alcune tra le più comuni formule di preghiera, quelle che si crede siano delle belle preghiere, ma che, confrontate con l' insegnamento di Gesù, si dimostrano non solo non essere belle, ma neppure preghiere.

Chissà quante volte si è ascoltato questo consiglio, magari imposto dall' alto di un pulpito da un roboante predicatore: "E nel momento della difficoltà, nel momento del pericolo, supplichiamo il Signore, invochiamo Dio, chiediamogli di aiutarci, di salvarci, d'assisterci!".

Che bella preghiera... "Signore salvami!".

Bella preghiera?

"Poca fede?" dice Gesù.

Due volte si trova nei vangeli l'espressione "Salvaci Signore!" (Mt 8,25-26;14,30-31) e tutte due le volte questa invocazione provoca un rimprovero da parte di Gesù:

"Perché avete paura, uomini di poca fede?".

Quanti credevano di aver formulato chissà quale bella e soprattutto efficace preghiera, si sentono rispondere: "Uomini di poca fede".

Questa invocazione indica che non c'è fede.

La più grande offesa che si può fare al Signore è porre in dubbio il suo amore.

Come non potrà salvare, se ha dato la sua vita per la salvezza degli uomini?

"Se Dio è per noi chi sarà contro di noi?" scrive Paolo ai Romani, nella certezza che "per quelli che amano Dio, tutto concorre al bene" (Rm 8,31.28).

Fede vuol dire adesione a Gesù, fiducia totale nel Padre. Quanti allarmi, quante ansie e paure per le inevitabili tempeste che la vita fa incontrare!

Anziché gridare spaventati "Salvaci Signore", perché non ringraziare già per quel che il Signore certamente farà?

Gesù invita a un atteggiamento di piena fiducia nei confronti di un Padre che "sa le cose di cui avete bisogno, prima che gliele chiediate" (Mt 6,7) e che conosce le necessità degli uomini più di loro stessi ("Perfino i capelli del vostro capo sono tutti contati", Mt 10,30).

Il Padreterno è spesso considerato un ufficio cambio. Gli viene chiesto continuamente di cambiare. Di cambiare quel che lui ha creato e che agli uomini non va bene. "Cambia mio marito!" prega la moglie. "Cambia mia moglie" chiede a sua volta il marito.

Insieme pregano "cambia i nostri figli", che a loro volta chiedono "cambia i nostri genitori"... e così via. Tutti insoddisfatti: delle persone, delle situazioni, degli ambienti in cui devono vivere ogni giorno.

E così tutti a chiedere al padreterno di cambiare o perlo meno di apportare quelle piccole modifiche che renderebbero più sopportabili persone e situazioni. Cambiare, già. E come? Ah, su questo tutti sono abbondanti di consigli e di richieste specifiche. Per tutte le situazioni. Persino nei dettagli.

Belle preghiere? Peccato di idolatria è la brusca risposta del Signore.

Credevate di pregare? Stavate incensando l'altare del vostro io innalzato a idolo.

Dio quando ha creato le persone, non ha chiesto alcun consiglio. A nessuno ha chiesto come creare le persone con le quali si sarebbero trovati a vivere. Tanto meno ha chiesto che carattere assegnare.

"Dio creò l'uomo a sua immagine; lo creò a immagine di Dio; li creò maschio e femmina " (Gen 1,27). A sua immagine, a immagine di Dio, non a quella degli uomini.

E gli uomini hanno la pretesa di imporre al Creatore i loro gusti e preferenze, desiderano che le persone, le situazioni, siano secondo i loro mutabili gusti... le persone a immagine e gusto degli uomini. Quando si prende il posto di Dio questo è il peccato di idolatria.

Pertanto, come si deve pregare? Cosa si deve chiedere?

In questo caso, in cui si vede quanto sia sbagliato chiedere al Signore di cambiare le persone, per renderle secondo i propri gusti, non si tratta più di chiedere al Signore di cambiare gli altri per renderli più amabili, più gradevoli e sopportabili, ma si tratta di cambiare il proprio atteggiamento nei confronti degli altri.

Uno dei più bei insegnamenti sulla preghiera si trova in un libro di Dietrich Bonhoeffer, il grande teologo morto in un campo di concentramento nazista.

Ecco che cosa scrive Bonhoeffer:

"Non posso giudicare o odiare un fratello per il quale prego, per quanta difficoltà io possa avere ad accettare il suo modo di essere o di agire. Il suo volto che forse mi era estraneo o mi riusciva insopportabile, nell'intercessione si trasforma nel volto del fratello per il quale Cristo è morto, nel volto del peccatore perdonato... Non esiste antipatia, non esiste tensione e dissidio personale che da parte nostra non possa essere superato nell'intercessione... Intercedere non significa altro che presentare il fratello a Dio, vederlo nella luce della croce di Gesù come povero uomo e peccatore bisognoso di grazia. Con ciò viene a cadere tutto quello che me lo rendeva antipatico" (La vita comune, Brescia: Queriniana, 1969, p. 132).

Ecco la preghiera. Gesù, nell'unico comandamento lasciato, chiede di amare gli altri" come" lui li ama. La preghiera è tutta qui. È qui la sua radice, nel comandamento dell' amore: "Amatevi gli uni gli altri, come io ho amato voi" (Gv 15,12).

E il Signore, la qualità del suo amore, l'ha dimostrata mettendosi a servizio dei suoi discepoli, lavando loro i piedi.

Per amore, Gesù giunge a farsi dono sulla croce. Inchiodato al patibolo, circondato da un'atmosfera satura di odio, tradito e abbandonato da tutti, sputacchiato e deriso, insultato e malmenato, non ha avuto parole di rimprovero, ma solo e unicamente risposte d'amore.

Gesù, pur nello strazio dell'agonia, dimostra pienamente la qualità del suo amore: un amore che non è stato vinto dall' odio ma che continua a manifestarsi, perdonando, salvando, consolando: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno" (Lc 23,34).

Pregare non consiste pertanto chiedere al Signore che cambi gli altri, ma è colui che prega che nella preghiera si trasforma e mette la sua capacità d'amare e di perdonare in sintonia con quel Dio che è amore. Pregare significa mettere il cuore del credente sulla stessa lunghezza d'onda di quello di Gesù, per renderlo capace d'amare gli altri come lui li ama.

Altro tipo di preghiera molto frequente è quella di chi considera il padreterno un vecchietto, ormai un po' smemorato, al quale occorre continuamente ricordare persone, fatti, situazioni, anche questo con dovizia di particolari: "Signore, ricordati di Tizio. Fagli questo e quest' altro. Ricordati pure che domani dovrò fare questo... e già che ci sono, ricordati pure di...".

E così via una lista dettagliata di persone, cose e avvenimenti che il padreterno deve ricordare e a cui deve provvedere, confondendo la preghiera al Padre del cielo con la letterina a Babbo Natale. Si pensa che con tante persone, alle quali il Signore deve pensare, una raccomandazione non faccia male. E più la richiesta è chiara e dettagliata e più sicuri si sta.

Ridicolo, vero? Eppure è così che spesso si prega. Allora che cosa si deve chiedere al Signore, come pregare?

Anche in questo caso si tratta di capovolgere le parti. Non sono gli uomini che devono incaricare il Signore di fare ciò che il Signore si spetta siano gli uomini a fare. Non si tratta di chiedere al Signore di ricordarsi del Tizio o della Tale, ma, nella preghiera, trovare la forza , per vincere l'egoismo e interessarsi dell'altro, in unione all'amore che il Signore comunica. Non tanto chiedere al Signore: "Signore, ricordati degli anziani che soffrono tanta solitudine", quanto: "Padre, tanti anziani soffrono di solitudine, rendici capaci di vincere la pigrizia, l'egoismo e di trovare tempo da dedicare a loro".

C'è un'altra preghiera che si sente spesso recitare, quella per la benedizione della mensa: "Padre, benedici noi e questo cibo che mangiamo e danne a chi non ne ha". E così il padreterno, che ha ricevuto l'ordinazione, incarica qualche angioletto di portare il cibo a qualche affamato.

Anche qui non si tratta di incaricare il Signore di dare da mangiare a chi non ne ha, pensando che il padreterno sia il direttore di un catering celeste, ma la preghiera dovrà servire a far vincere l'egoismo e rendere capaci di condividere ciò che si ha con chi non ha.

Probabilmente tutto questo succede perché per molti la preghiera è una specie di narcotico, grazie al quale vengono formulati pensieri cui poco o nulla si pensa. Un caso tipico è la richiesta che a volte si esprime nella preghiera: "Resta con noi Signore!".

Bella preghiera? O mancanza di esperienza di Gesù come intimo amico della propria vita? Dove si pensa sia andato il Signore quando gli si chiede "Resta con noi!"? È nascosto da qualche parte del cielo? Eppure le ultime parole del Cristo risorto sono state: "Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni" (Mt 28,20). Non occorre richiedere al Signore "resta con noi", ma il credente è invitato a rimanere con lui, cioè a permanere sempre nell'ambito della sfera dell'amore, della scelta di vita: "Rimanete in me e io in voi" (Gv 15,4).

Infine, che cosa si deve chiedere nella preghiera?

Gesù stesso l'ha detto, ma è un altro degli insegnamenti di Gesù che non entrano nella memoria della gran parte dei cristiani. È pronta la lista della cose da chiedere nella preghiera? Non occorre essere veggenti, ma è facile immaginarne il contenuto. Si tratta di richieste di salute, di lavoro, di benessere, di felicità, di buona riuscita nella vita e nell'amore. Di nessuna di queste cose, che pur stanno tanto a cuore agli uomini, Gesù ha garantito l'esaudimento.

Senza dubbio è buono pregare per la salute e per il lavoro, per la felicità e per l'amore, fiducia si che il Signore esaudisce queste richieste, eppure l'unica cosa che Gesù ha assicurato e che si è impegnato a esaudire, quest'unica cosa normalmente manca nella lista della preghiera, e raramente viene richiesta. Cosa sarà mai? Così dice Gesù: "Se voi, dunque, che siete malvagi, sapete dare buoni doni ai vostri figli, quanto più il Padre celeste donerà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono!" (Le 11,13).

Lo Spirito Santo.

Raramente viene richiesto nella preghiera personale. Eppure è l'unica cosa che il Signore ha garantito di dare: lo Spirito Santo, cioè la capacità d'amare gli altri con la stessa qualità d'amore e la stessa forza del Padre. L'unica preghiera di cui venga garantito l'esaudimento.

GRAZIE ALBERTO.

MA COSA CI STA ACCADENDO????

2011-10-12T23:16:00.000+02:00

ANSA 12 OTTOBRE 2011

MILANO - Nemmeno "il volto" del tassista Luca Massari "che lo guardava come se avesse voluto dire 'ma cosa stai facendo, non esagerare'" ha fermato la furia dell' aggressore che voleva farsi "giustizia da sé" e "vendicare lo stato di disperazione della moglie".

Lo scrive il gup di Milano Stefania Donadeo nelle motivazioni della condanna a 16 anni di reclusione per Morris Ciavarella, che partecipò al brutale pestaggio del tassista che aveva solo investito un cane e che morì dopo un mese di coma.

Luca Massari venne aggredito in via Luca Ghini a Milano il 10 ottobre dello scorso anno, andò in coma e morì l'11 novembre 2010. Stando alle indagini, fu vittima di un brutale pestaggio cui parteciparono, secondo il pm di Milano Tiziana Siciliano, Morris Ciavarella, la fidanzata Stefania Citterio e il fratello di lei Pietro Citterio. Poco prima il tassista aveva investito un cane che apparteneva a una ragazza, amica dei tre, ed era sceso dalla macchina per scusarsi.

Ciavarella è stato condannato a 16 anni lo scorso 14 luglio per omicidio volontario e gli altri due sono stati rinviati a giudizio. Nelle motivazioni della sentenza, depositate oggi, il giudice spiega che Ciavarella, il quale sferrò gli ultimi due micidiali colpi contro il tassista, tra cui una ginocchiata in faccia, "dinanzi alla disperazione della moglie" per l'investimento del cane "ha ritenuto di fare giustizia da sé come sapeva fare ed aveva sempre visto fare". Per questo, scrive il gup, Ciavarella, 31 anni, ha aggredito "con calci e pugni colui che aveva creato dolore e rabbia nelle due donne (l'altra era la proprietaria del cane, ndr)".

Il giudice, descrivendo la scena, spiega che Massari si era "arreso in partenza fiducioso che la violenza sarebbe cessata", ma nella testa dell'aggressore "Massari doveva pagare non per aver ammazzato un cane ma perché aveva inflitto un dispiacere alla moglie che era lì che piangeva disperata e pretendeva l'intervento del marito". La scelta, continua il gup, "operata da Ciavarella è stata proprio quella del 'costi quel che costi'". Dunque, anche di fronte al volto del tassista che lo implorava, il giovane non si é trattenuto "dall'infliggere un ultimo violento colpo" dopo averlo già massacrato di botte. Il giudice dunque qualifica l'omicidio volontario con dolo eventuale, ossia Ciavarella agendo così ha accettato la possibilità che il tassista morisse per il pestaggio.

http://www.ansa.it/web/notizie/rubriche/cronaca/2011/10/12/visualizza_new.html_672574771.html

L'INVITO

2011-10-10T22:52:00.000+02:00

Non mi interessa sapere cosa fai per sopravvivere.

Voglio sapere qual è la cosa che vuoi più di tutto

e se osi sognare l’incontro con il profondo desiderio del tuo cuore.

Non mi interessa sapere la tua età.

Voglio sapere se rischieresti di sembrare pazzo per amore, per i tuoi sogni,

per l’avventura di essere vivo.

Non mi interessa sapere quanti pianeti sono in quadratura con la tua luna.

Voglio sapere se hai toccato il centro del tuo dolore,

se ti sei lasciato aprire dai piccoli tradimenti della vita

o ti sei contratto e chiuso

per paura di provare nuova sofferenza

Voglio sapere se riesci a sederti insieme al dolore, mio o tuo, senza cercare di nasconderlo,

sistemarlo, farlo sbiadire.

Voglio sapere se riesci a stare con la gioia, mia o tua.

Se riesci a danzare selvaggiamente

E a lasciare che l’estasi ti colmi fino alla punta delle dita delle mani e dei piedi,

senza chiedere agli altri di essere prudenti, realisti o ricordare loro i limiti dell’essere umano.

Voglio sapere se sei leale e perciò degno di fiducia.

Voglio sapere se scorgi la bellezza

anche quando non è una bella giornata e se abbeveri la tua vita alla presenza di Dio.

Voglio sapere se riesci a vivere coi fallimenti, tuoi, miei

e reggerti comunque in piedi in riva al lago

e urlare “Sì” all’argentea luna.

Non mi interessa sapere dove vivi e quanti soldi hai.

Voglio sapere se riesci ad alzarti dopo una notte di dolore e di disperazione,

esausto e con le ossa a pezzi e fare quello che va fatto.

Non mi interessa chi sei e come sei arrivato qui.

Voglio sapere se starai al centro del fuoco con me senza ritrarti.

Non mi interessa sapere dove o cosa o con chi hai studiato.

Voglio sapere cosa ti sostiene da dentro,

quando tutto il resto svanisce.

Voglio sapere se avrai il coraggio di amare te stesso.

Se scoverai l’amore, conservalo.

Come il dono più caro che un essere umano possa offrire ad un altro.

Voglio sapere se ripulisci la tua mente

dalla paura, dalla vergogna e dalla rabbia

e se vuoi camminare con me sul sentiero

che crea tradizioni di possibilità, di gioia e di amore

per le future generazioni.

Oriah Mountain Dreamer (anziano nativo americano)

IL PERDONO DI CRISTO... VISTO DA UN NON CREDENTE

2011-09-22T20:32:00.001+02:00

SE UN NON CREDENTE VIVE IN QUESTO MODO IL PERDONO DI CRISTO, NOI COME CRISTIANI COME LO POTREMMO VIVERE?????

http://www.youtube.com/watch?v=BO1_8txW9rI

CREDO.....

2011-09-19T20:27:00.000+02:00

Credo in Dio e credo nell’uomo, quale immagine di Dio.

Credo negli uomini, nel loro pensiero, nel valore della loro sterminata fatica.

Credo nella vita come dono e come durata,

come possibilità illimitata di elevazione,

non prestito effimero dominato dalla morte.

Credo nella gioia: la gioia di ogni stagione,

di ogni tappa, di ogni aurora, di ogni tramonto, di ogni volto,

di ogni raggio di luce che parta dal cervello, dai sensi, dal cuore.

Credo nella famiglia del sangue e nella famiglia prescelta per il mio lavoro.

Credo nel dovere di servire il bene comune perché giustizia,

libertà e pace siano a fondamento della vita sociale.

Credo nella possibilità di una grande famiglia umana

e nell’unità dei cristiani quale Cristo la volle.

Credo nella gioia dell’amicizia,

nella fedeltà e nella parola degli uomini.

Credo in me stesso, nella capacità che Dio mi ha conferito,

perché possa sperimentare la più grande fra le gioie,

che è quella del donare e del donarsi.

In questa fede voglio vivere, per questa fede voglio lottare

e con questa fede voglio addormentarmi in attesa del grande, gioioso risveglio.

GIULIO BEVILACQUA

LA DIGNITA' DELL'UOMO!

2011-09-12T23:57:00.000+02:00

DIO PARLA ALL'UOMO.

«Adamo, non ti diedi una stabile dimora, né un'immagine propria, né alcuna peculiare prerogativa, perché tu devi avere e possedere secondo il tuo voto e la tua volontà quella dimora, quell'immagine, quella prerogativa che avrai scelto da te stesso. Una volta definita la natura alle restanti cose, sarà pure contenuta entro prescritte leggi. Ma tu senz'essere costretto da nessuna limitazione, potrai determinarla da te medesimo, secondo quell'arbitrio che ho posto nelle tue mani. Ti ho collocato al centro del mondo perché potessi così contemplare più comodamente tutto quanto è nel mondo. Non ti ho fatto del tutto né celeste né terreno, né mortale, né immortale perché tu possa plasmarti, libero artefice di te stesso, conforme a quel modello che ti sembrerà migliore. Potrai degenerare sino alle cose inferiori, i bruti, e potrai rigenerarti, se vuoi, sino alle creature superne, alle divine.»

di Pico della Mirandola in “De dignitate hominis”

PERCHE' SCEGLIERE GESU'?

2011-09-11T21:53:00.001+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=DkXUJWB00Lo&feature=autoshare

PRENDERSI CURA.... non solo nella vita religiosa

2011-08-11T17:16:00.000+02:00

Tra Etica ed Estetica

Alcune idee tratte dal tema proposto da Antonietta Potente, O.P.

Il cosmo ha una storia molto complessa che non è slegata dai suoi abitanti. Tuttavia, è anche vero il contrario: anche coloro che abitano il cosmo hanno una storia molto complessa, che non è slegata dal cosmo stesso.
Perciò non basta parlare come curarlo, ma è necessario - prima di tutto - conoscerlo, ascoltarlo e lasciare che il cosmo stesso si prenda cura di noi.

Per fare questo, noi dobbiamo ricordare un altro tipo di storia, una storia alternativa, che ha avuto luogo nella storia ma non è stata registrata ufficialmente.
La vita si è sviluppata e la storia è cambiata perché c'erano delle persone, soprattutto donne, responsabili di comunità. Queste donne provvedevano al cibo, si prendevano cura della salute di chi era rimasto nel villaggio, sapeva quali animali e piante erano commestibili…
Recenti ricerche antropologiche e storiche rivelano strutture alternative nelle società antiche. Si parla di “circoli di donne”. Si potrebbe dire che nei circoli di queste donne, l’autorità risiedeva in ciascuna e allo stesso tempo nella comunità stessa. E questa è una dinamica di partecipazione: crea un circolo e stabilisce l'autorità.

Mi chiedo se la vita religiosa può fare questo, riscoprire questi percorsi alternativi: creare e ricreare spazi, coltivare piante, inventare cose da mangiare, idee da raccontare e nutrire le menti umane con prospettive diverse. Non solo e non semplicemente essere in grado di fare qualcosa, o essere in grado di diventare qualcosa, ma prendersi cura di qualcosa.
Prendersi cura è un termine molto solenne che ci invita a passare dall'essere concentrato su noi stessi, a liberarci dai nostri piccoli e grandi egocentrismi sia individuali che istituzionali.
In tal modo si potrebbe “riscoprire” un Dio che si svuota costantemente per essere rappresentato da un’alterità, o che si nasconde nell’alterità; un Dio che si svuota per essere riconosciuto nella vicinanza a fratello sole, sorella luna, acqua, stelle, nuvole, fiori, erba, terra ... culture, diversità, altri ...

La guarigione si può riassumere in tre immagini che ho scoperto recentemente e di cui ne ho fatto tesoro. La prima immagine è tratta dal pavimento di un convento della mia congregazione in Italia, un luogo molto antico con un pavimento in cotto tutto ondulato perché “segnato dalla quotidianità”. Una reale processione di vita, di storie personali e comunitarie…
La seconda immagine si riferisce allo stare di molte persone al mercato. In Sud America, dove ogni giorno la gente va, mette il proprio banchetto, la merce e aspetta i clienti. Si tratta di un modo di essere e un modo di attendere che trasforma la vita e lo spazio.
La terza immagine è tratta da un bellissimo proverbio arabo. “L'aria del Paradiso è quella che soffia tra le orecchie di un cavallo”. Davvero uno spazio molto stretto, che evoca l'indicibile.

Questi sono tre modi di stare, insieme a quelli che ciascuno potrà aggiungere secondo al propria vita; modi di essere fedeli alla vita quotidiana, responsabili e creativi per sopravvivere, familiari con i movimenti più nascosti della natura, delle cose, dell'aria e degli animali…

Alla luce di tutto questo può la vita religiosa rimanere cosi come è oggi?
Se non è possibile, allora cosa possiamo ricavare dalla nostra tradizione religiosa che può aiutare noi, gli altri e il cosmo a vivere?

Siamo chiamati ad avere alcuni atteggiamenti di guarigione a partire da ciò che siamo diventati oggi:
Rinnovarsi/rinnovare - probabilmente la cosa più difficile per rinnovare se stessi è riconoscere che qualcosa o qualcuno già esiste e mi fa crescere.
Crescere - comporta una responsabilità, una diversa sensibilità e a volte porta il segno del cambiamento e di un tempo diverso. Tutti questi verbi non sono verbi di quantità, ma di fedeltà, di cura per la crescita di chi è intorno a noi.
Osmosi – un itinerario da vivere gli uni negli altri; nell’influenza reciproca…
E, infine, sciogliersi - distacco, che indica qualcosa che si lascia libero e si libera, ma anche ci stacca da ogni legame vitale. Due fasi successive: liberare noi stessi ... e lasciare liberi gli altri.

Su questa base, oggi e sempre, ci piacerebbe ri-pensare al nostro cammino personale e al cammino della storia. Come dice il salmista: la tua strada passava attraverso il mare, il tuo sentierio in acque potenti, ma le tue orme erano invisibili ... (Salmo 77)

LASCIO A VOI I COMMENTI

2011-08-09T18:21:00.000+02:00

Dal 16 al 21 Agosto 2011

88.000 italiani iscritti (dati tratti dall'Avvenire)

tutto compreso 600 euro (dati tratti da un sito di una diocesi italiana) (mio calcolo 52.800.000 euro solo dall'Italia)

solo kit per la veglia 90 euro

lascio a voi i commenti

PENSARE!!!!

2011-08-08T11:14:00.001+02:00

La gente comune ha il potere di non pensare a ciò che non vuole pensare... così si conservano le false religioni; ma, presso molte persone, anche quella vera. Ci sono alcuni però che non hanno il potere di impedirsi di pensare e che, quanto più lo si proibisce loro, tanto più pensano. Costoro si liberano dalle false religioni, ma, se non trovano discorsi saldi, anche dalla vera.

Di Blaise Pascal tratto da “L'ANIMA E IL SUO DESTINO” di Vito Mancuso

TU FIDATI DI ME

2011-08-02T23:58:00.001+02:00

Tu fidati di me

Tu, tu fidati di me

io sarò sempre con te

sai l'amore non inganna

e se mi cercherai mi troverai

in chi è vicino a te.

No, non disperare mai

io, cammino insieme a te

e se il cuore ti condanna

io sempre ti amerò

perché tu sei la mia felicità

la la

Poi il mio Spirito verrà

accendendo in te una luce

che nel buio splenderà

tu, finalmente capirai

che se doni e perdoni

avrai più pace e libertà.

Tu, tu fidati di me

io sarò sempre con te

sai l'amore non inganna

e se mi cercherai mi troverai

in chi è vicino a te.

La la

http://www.youtube.com/watch?v=DimUzzTz6hs

RICONCILIARSI CON LA CHIESA (solo "criticando" si costruisce)

2011-07-27T00:06:00.000+02:00

Sentirsi a pieno titolo parte del Popolo di Dio

Di fronte a una Chiesa gerarchica che appare sempre più lontana dai problemi della vita di tutti giorni, aumenta il numero di chi abbandona la pratica religiosa.
Anche in tanti di noi che pur non pensiamo di lasciare la Chiesa, è crescente il disorientamento, la delusione, lo stupore, a volte anche la rabbia e lo sdegno. Che fare di tanta energia, come non ripiegarci nella rassegnazione e nell’apatia?

Se Dio fa germogliare il nuovo, non dobbiamo fissarci sul vecchio. Il rinnovamento ecclesiale ha bisogno di una grande profondità evangelica. Bisogna portare avanti una vera e propria ricerca nella quale far maturare, sperimentare e fare crescere un nuovo stile di Chiesa.(1) Ecco lanciata una delle vere sfide del nostro tempo. Con impellenza siamo forse chiamati ad abbandonare posizioni infantili ed adolescenziali e assumere il rischio di posizioni più adulte, consapevoli, ad incamminarci per sentieri nuovi da inventare, da tracciare anche con la possibilità, qualche volta, di dover raddrizzare il tiro per aver sbagliato. Quali sono i processi di crescita da alimentare per coniugare la dimensione umana e quella della fede, avendo come mèta non la contrapposizione, la rivendicazione, il bisogno di riconoscimento. Questi sarebbero segni di dipendenza nella relazione, come il bambino di fronte ai genitori o l’adolescente di fronte all’autorità. Come imparare a scoprire nuovi orizzonti, per offrire altri punti di vista, oltre la paura del nuovo, la diffidenza del non conosciuto, l’arroccamento in posizioni, che vengono spesso definite scelte di fedeltà e che si rivelano dei veri e propri compromessi col potere?

Vorrei che la mia comunità, la mia Chiesa, la mia famiglia si ricordasse che la mia vita era donata a Dio e a questo paese (Algeria, ndt). La mia vita non ha più valore di un’altra. Non ne ha neanche meno. In ogni caso, non ha l’innocenza dell’infanzia. Ho vissuto abbastanza per sapermi complice del male che sembra, ahimè, prevalere nel mondo e anche di quello che potrebbe colpirmi alla cieca.(2) Ogni volta che rileggo il testamento di padre Christian mi commuove cogliere la profondità umana e spirituale raggiunta da una persona vissuta nel nostro tempo e quanto luminosa sia la sua testimonianza. Abbandonare posizioni infantili è anche vivere la consapevolezza che Bene e Male crescono intrecciati, come ci ricorda la parabola del grano e della zizzania, che non siamo chiamati a giudicare, colpevolizzare, ma a occupare fino in fondo il nostro posto, anche nella solitudine nell’incomprensione, nella fedeltà alla nostra coscienza alla maturità raggiunta. I gesti di gratuità, anche i più piccoli e semplici che riusciamo a compiere, sono un segno che indicano la maturità in divenire. Perdono una parola che è spesso proclamata nelle nostre Chiese, additata come ideale scontato, facilmente raggiungibile che si rivela invece come una metà di grande maturità. Per dono, implica l’assunzione della propria responsabilità personale, della solitudine, del rischio, dell’incomprensione, della sfida del Vangelo vissuto, tessuto nelle scelte di ogni giorno, nell’allenarsi a viverlo.

Sono percorsi che non si possono improvvisano e non sorgono dal nulla. Richiedono la nostra perseveranza, l’utilizzo della nostra creatività, il coraggio di rischiare, l’umiltà di riconoscere gli errori, la forza di aprirci alle sfide del nostro tempo, di lasciarci interrogare dai problemi delle nuove generazioni, soffocate dall’infinità degli oggetti dell’idolo mercato, dagli immigrati che rischiano la vita per sbarcare nella nostre ricche terre, dai nostri anziani confinati nelle case di riposo.. Tornare al puro Vangelo, cercare lì, alle radici, in compagnia di Gesù, sulla scia di amici santi che ci hanno preceduto, la forza, il nutrimento per continuare il cammino, per creare nuovi stili di Chiesa. Esiste una specie di Chiesa trasversale, una vera comunità di fede, un’affinità profonda nel vivere il Cristianesimo, che attraversa i confini delle Chiese confessionali e si apre in uno spazio che ha i confini di tutta l’umanità, con al centro la figura di Cristo Signore. Non è solo la trasversalità dello Spirito santo che soffia dove vuole, ma è fatta di uomini e donne concrete, in carne e ossa. Io questa esperienza l’ho fatta e sono lieto di poterla testimoniare..(3) Siamo in cammino come i discepoli di Emmaus, stanchi, delusi, amareggiati, ma chiamati nell’oggi delle nostre comunità ,ad aprire gli occhi, a cogliere i germogli del Bene, ad inventare nuovi sentieri, a coltivare processi di crescita, a far sorgere nuove esperienze di Chiesa, per divenirne testimoni credibili.

Credo nella Chiesa Popolo di Dio, in cammino nell’oggi del nostro tempo, sotto la guida dal Vangelo anche là dove tanti pastori camminano nelle retrovie.
Credo nella Chiesa chiamata alla responsabilità, dove il frammento di Bene che ciascuno offre diventa pane moltiplicato per tutti.
Credo nella Chiesa chiamata alla tenerezza, dove le debolezze e gli errori trovano il loro posto, sapendo che tutti siamo complici del male e per questo chiamati a crescere nella compassione del Bene.
Credo nella Chiesa chiamata alla fecondità per aprirsi al nuovo che si manifesta anche attraverso il volto di tanti poveri che ci chiedono accoglienza nelle nostre ricche terre.
Credo nella Chiesa chiamata alla creatività, alla testimonianza di un Dio della gioia, dalla parte dell’uomo.
Credo nella Chiesa chiamata al per-dono, testimone del dono della Vita, della sua Bellezza, di Dio come Colui che ci chiama al Bene e ci desidera pienamente vivi.
Credo nella Chiesa chiamata al dialogo con le nuove generazioni, con i diversamente credenti, con i non credenti, con gli atei, con le altre religioni.
Credo nella Chiesa di Gesù di cui tanti fratelli e sorelle sono testimoni credibili, nel silenzio, nella semplicità, nella radicalità del Vangelo, là dove sono chiamati a vivere.
Credo nella Chiesa di Gesù che ci ha promesso di essere presente col dono del suo Spirito là dove siamo riuniti nel Suo Nome consapevoli del nostro essere in cammino.

Agnese Mascetti

1. Christian Albini, Viandanti Una nuova Chiesa del Concilio, in Adista Segni Nuovi n. 62, luglio 2010
2. Testamento spirituale di padre Christian de Chergé, monaco trappista ucciso in Algeria nel 1996 insieme ad altri sei confratelli
3. Paolo Ricca, La teologia della tenerezza: la rosa di padre Dalmazio e le lacrime del cardinale, in Adista Segni Nuovi n. 4, gen. 2010

NON MI PIACCIONO

2011-07-19T22:37:00.002+02:00

Non mi piacciono di Charles Péguy

Non mi piacciono i beati,
quelli che credono di essere della grazia perché non hanno forza per essere della natura.

Quelli che credono di essere nell'eterno perché non hanno il coraggio di essere nel tempo.

Quelli che credono di essere con Dio perché non stanno con le persone.

Quelli che credono di amare Dio
perché non amano nessuno.

Charles Péguy (Orléans, 7 gennaio 1873 – Villeroy, 5 settembre 1914) è stato uno scrittore, poeta e saggista francese.

Di modeste origini, sua madre era impagliatrice di sedie, mentre suo padre era morto pochi mesi dopo la sua nascita. Fu notato dal direttore dell'École Normale d'Orléans, che lo fece entrare al Liceo di Orléans e gli ottenne una borsa di studio che gli consentì di diplomarsi brillantemente.

Ciò lo portò all'École Normale Supérieure di Parigi nel 1894. Qui fu allievo di Romain Rolland e di Henri Bergson, le cui lezioni lo segnarono molto. In quegli anni sviluppò le sue convinzioni socialiste. All'inizio dell'Affare Dreyfus si schierò con i dreyfusardi. Vicino alla Sorbona fondò la libreria Bellais. Intanto nel 1900, dopo il quasi fallimento della sua libreria, si distaccò dai suoi soci Lucien Herr e Léon Blum e fondò la rivista Cahiers de la Quinzaine, allo scopo di far scoprire nuovi talenti letterari e pubblicare sue opere. Vi collaborarono, tra gli altri, Romain Rolland, Julien Benda et André Suarès.

Nel 1907, si convertì al cattolicesimo. D'allora, produsse sia opere in prosa di argomento politico e polemico (Notre Jeunesse, L'argent), sia opere in versi mistiche e liriche. Tuttavia, la sua intransigenza e il suo carattere appassionato, lo resero sospetto sia agli occhi della Chiesa di cui egli attaccava l'autoritarismo, sia ai socialisti di cui denunciava l'anticlericalismo e in seguito il pacifismo. Questi sospetti saranno rafforzati da certi atteggiamenti del figlio, custode della sua memoria, che, dopo la sua morte, darà una lettura conservatrice dell'opera del padre.

Tenente della riserva, durante la Prima guerra mondiale si arruolò nella fanteria. Morì in combattimento, all'inizio della prima battaglia della Marna, il 5 settembre 1914.

ATEO O CREDENTE?

2011-07-19T22:31:00.001+02:00

Distinzione tra ateo e credente.

"La distinzione fra ateo e credente non è una distinzione di linguaggio,
ma di essenza, cioè l’uomo avido di potere, anche se è religioso, anche se è Papa, è ateo, perché desidera qualcosa che è fuori dell’onda di Dio. L’uomo desideroso di successo, di affermazione di se stesso, di ricchezza, che cerca di strutturare il suo Ordine come una potenza terrena, o che cerca di rendere la Chiesa una potenza che ha la dialettica e la politica propria degli altri stati, quest’uomo non è religioso, perché cerca il potere e chi cerca il potere, proprio strutturalmente, ontologicamente, è ateo; mentre chi cerca di servire, chi ama l’uomo e si impegna a dare all’uomo la possibilità di crescere nella verità, nella conoscenza e nella libertà, costui, anche se dice di essere ateo, ontologicamente è credente. "

brano di Fra Giovanni Vannucci (Eremo delle Stinche)

LACRIME SU UN PEZZO DI CARTA

2011-07-14T11:04:00.000+02:00

Lacrime su un pezzo di carta
di Maria Elisabetta Gandolfi 07 luglio 2011

Aveva gli occhi lucidi mentre me lo mostrava. Un piccolo pezzo di cartoncino plastificato su cui spiccava una sua foto d'altri tempi con una scritta: "illimitato".

Era il suo permesso di soggiorno; finalmente poteva stare in pace. Poteva cioè lavorare da mane a sera nelle case altrui, tra cui la mia, per poter mandare tutti i suoi risparmi ai tre figli rimasti in patria.

È una delle tante "colf" dell'Est Europa che, venuta in Italia dieci anni fa, ha vissuto anno dopo anno la precarietà di un permesso rilasciato a volte per alcuni mesi, altre per un anno, ridotto però alla metà perché il rimanente tempo era servito per concedere l'agognato timbro su quelle povere carte. E spesso d'estate non tornava a casa dai figli che si erano rassegnati a una madre "per telefono".

Ora finalmente, dieci anni dopo, può sperare di portarli in Italia con sé almeno per le vacanze; oppure, può attraversare tutte le frontiere senza temere d'essere rimandata indietro, una volta che decide di tornare a casa senza spendere i soldi dell'aereo ma viaggiando con i "pulmini" carichi di persone e d'ogni ben di Dio, quei beni che devono significare ai figli l'affetto delle madri lontane.

Il suo primo pensiero è stato quello di mandarmi un SMS per ringraziarmi. "E di che?" - le ho poi chiesto io. "Di avermi tenuta per dieci anni". In effetti, per la legge, la continuità di un lavoro presso una famiglia esprime tutto ciò che essa tenta in ogni modo di provare: l'affidabilità e l'onestà di una persona.

Ma queste sono virtù sue, non mie. Io le ho dato credito quando si è presentata la prima volta come cugina di una conoscente di un'amica... e lei ha meritato, lavorando, la mia fiducia, diventando un po' una di famiglia.

Per senso di giustizia l'ho messa in regola contro il parere di alcuni - cattolici - ("fa solo poche ore") e oggi la "giustizia" le ricambia quel "favore". Per senso di giustizia le ho spiegato che come è giusto che il datore di lavoro (anche lui buon cattolico) che la licenzia le deve pagare il trattamento di fine rapporto, così è giusto che lei paghi le tasse. Ho imparato a conoscere i suoi figli; le ho dato, con un po' di vergogna, qualche abito smesso per loro che, come tutti i ragazzi in crescita, ne consumano tanti, specie d'inverno.

Ma sono io che ho imparato di più da lei quando, vedendomi mettere da parte la Bibbia con la vecchia traduzione della CEI, mi ha chiesto se per favore la poteva prendere lei perché, quando da bambina sua nonna gliela leggeva, si sentiva più serena.

E, vedendo quelle lacrime su un pezzo di carta, sono io che ho imparato da lei che vive in un mondo sempre precario che quello che conta di più è riuscire a dire col cuore una parola: "grazie".

PERFETTIBILI.

2011-07-09T16:48:00.000+02:00

Non amiamo qualcuno o qualcosa perché è perfetto ma lo rendiamo perfetto amandolo: per questo abbiamo bisogno di tempo. Questa espressione, che ci aiuta a riflettere sul rapporto tra il tempo e l'amore, rivoluziona tutta l'impostazione che normalmente diamo alla vita e alle relazioni.
Di solito pretendiamo che l’oggetto o la persona del nostro amore siano perfetti. L'itinerario che ci propone questa frase è invece quello di investire di amore le cose o le persone per trasformarle, lasciandoci trasformare, lentamente nel tempo. La fretta ci rende superficiali e grossolani. Sono le nostre nevrosi ad avere bisogno di riempire velocemente il vuoto esistenziale con il fare e siamo orgogliosi di avere molti impegni e molto lavoro. In questo modo non diamo tempo e spazio alla dimensione fondamentale dell'essere umano che è l’amore e che si esprime nelle relazioni. Chi sa amare fino in fondo una persona, un’istituzione, un lavoro vi infonde un’enorme potenziale trasformativo, contagia l'ambiente circostante di positività. L’attenzione e la disponibilità all'ascolto permettono all'altro e alle situazioni di sentirsi accolte nel profondo dell’animo innescando una dinamica di bene che contagia.
Il tempo è un frammento inafferrabile dell'eternità, il silenzio e la consapevolezza ci permettono di assaporare tutta la ricchezza del vivere il momento presente. Se scegliamo di vivere a un ritmo diverso, più 'lento e rilassato, nella consapevolezza dei sentimenti e di ciò che ci circonda, il tempo si dilata offrendoci doni inaspettati: la serenità, la pace interiore, il benessere personale. Tutto questo sarà la premessa per trasformare il nostro rapporto con gli altri.
Vi scrivo questa lettera da Madre Terra dove i tempi dell'agricoltura sono diversi dai tempi del mondo capitalista. Il tempo della natura è ciclico, con l'alternarsi del giorno e della notte e quello delle stagioni. L'agricoltore non corre ma aspetta, osserva, investe di amore la terra che coltiva e crea Il miracolo di farle esprimere tutta la potenzialità di vita che si raccoglie in lei. È questo il mio augurio per questo tempo estivo.
don Mario De Maio

....................

2011-06-28T20:58:00.003+02:00

IL TITOLO AL POST METTETELO VOI.

MILANO - Nonostante stesse male non ha voluto rinunciare al suo dovere di cardiologo, e salvare un'altra vita in ospedale. Ma è stato il suo cuore, questa volta, a non reggere allo sforzo:
così Vincenzo Capacchione, del Servizio di Emodinamica all'ospedale di Rho (Milano), è morto sabato scorso a soli 49 anni, poco dopo aver concluso un intervento chirurgico. Il medico, come racconta lo stesso ospedale e come si legge su 'Il Giorno', "si trovava a casa in stato febbrile, seppure in reperibilità, per non lasciare scoperta un'eventuale urgenza. Fatto che si è verificato.
Dopo essersi recato in ospedale, il dottor Capacchione ha effettuato un intervento di angioplastica su un paziente salvandone la vita. Finita l'operazione il cardiologo si è accasciato a terra privo di sensi". Un malore che lo stesso medico aveva segnalato come "uno strano dolore al petto", presumibilmente un infarto. "Quando arrivano sul tuo tavolo notizie di questo genere - commenta Ermenegildo Maltagliati, direttore generale dell'Azienda Ospedaliera Salvini di Garbagnate Milanese, cui afferisce il presidio di Rho - è sempre difficile trovare le parole giuste.
Lo è ancora di più quando l'età del collega che ci lascia è così giovane e quando a casa lascia tre figli piccoli e una moglie. Se poi a questo si aggiunge il fatto che Vincenzo Capacchione facesse parte di un team di tre medici emodinamisti che ogni giorno, tra mille difficoltà, ha il compito di salvare la vita alle persone, davvero non si trovano le parole". "Posso però affermare - continua Maltagliati - che uomini come Capacchione, per il loro quotidiano impegno, per il loro altruismo e per la loro dedizione, danno lustro alle istituzioni per cui lavorano. E di questo, io in primo luogo, e tutti noi colleghi, gliene saremo sempre grati".

http://www.tgcom.mediaset.it/cronaca/articoli/1013910/muore-dopo-aver-salvato-la-vita-a-un-paziente.shtml

IO ASCOLTO, TU ASCOLTI, EGLI ASCOLTA... SAPPIAMO ASCOLTARE?

2011-06-27T21:16:00.002+02:00

Dall’introduzione:
“Marito: Perché non mi ascolti quando parlo?
Moglie: Io ti ascolto benissimo, e comunque so già cosa vuoi dire…
Marito: Ma allora proprio non vuoi capire…
Moglie: L’unica cosa che c’è da capire è che vuoi sempre avere ragione tu!
Marito: No, sei tu che non ascolti e poi vuoi anche avere ragione!
Moglie: Basta, non voglio più ascoltarti, tanto è inutile…"
Quante volte capita di rimanere coinvolti o di assistere a dialoghi come questo?

In famiglia, a scuola, al lavoro, negli incontri di amici, uno dei problemi più sentiti è quello dell’ascolto. Di frequente si entra in conflitto, si soffre, ci si isola a partire da dinamiche di comunicazione in cui non ci si è sentiti ascoltati. Un insegnante, riferendosi ai suoi alunni, ha esclamato: Mi sembra di vivere tra sordi e ciechi! Un impiegato, parlando del proprio direttore, si è sfogato così: Parlare con lui è come parlare a un muro. Un educatore di un centro professionale, durante una supervisione, ha detto di sé: Spesso ho la sensazione di essere trasparente per gli altri, che mi vedano solo se hanno bisogno di me per qualche motivo…
Nella cultura della comunicazione di massa il singolo individuo si sente sempre più spesso abbandonato a se stesso, isolato in mezzo alla folla, incapace di ascoltare e di essere ascoltato.
Questa incapacità impedisce di osservare se stessi e gli altri con uno sguardo di accoglienza, di rispetto e di amore. Senza accoglienza e rispetto non è possibile costruire rapporti stabili e significativi.
La maggior parte delle tensioni, delle incomprensioni, dei disagi relazionali e intrapsichici derivano dalle situazioni di non ascolto e di non accettazione di sé, degli altri o di come vanno le cose. Sentirsi accolti e ascoltati permette, nella grande maggioranza dei casi, di conquistare o riconquistare un migliore equilibrio nel rapporto con se stessi e con gli altri.
In genere, nessuno ci insegna ad ascoltarci e ad ascoltare gli altri; di conseguenza, quando parliamo con qualcuno che sta male, che sia nostro figlio, il nostro coniuge, un amico […], scattano dei meccanismi di fretta, di bisogno o di tendenza a dare giudizi e consigli.
Per fare un esempio, provate a considerare cosa succede dentro di noi quando ci stiamo aprendo, stiamo parlando di noi e della nostra vita e la persona che abbiamo di fronte ci chiede un perché: un semplice <> scatena dentro di noi una serie di reazioni a catena, ci fa sentire indagati, ci spinge a giustificarci, ci mette il dubbio che stiamo sbagliando qualche cosa… ha a che fare con la sfera del giudizio o del consiglio e facilmente innesca meccanismi di difesa o di squalifica.
Per questa ragione, nei colloqui di ascolto, la parola <> è quasi abolita e al suo posto si preferisce chiedere <>? Il come mai non è indagatorio e non ha nulla a che fare con i giudizi e i consigli: è semplicemente descrittivo e in generale ci aiuta ad analizzare e descrivere meglio ciò che viviamo o le nostre reazioni.
Spesso scatta anche il senso di un nostro reale o presunto ruolo che ci spinge a dirigere il colloquio, a <> nella direzione che ci sembra migliore, ma tutto questo ingarbuglia ancora di più la situazione e crea messaggi di squalifica dell’altro, di non fiducia nelle sue personali risorse e qualità, a volte di dipendenza nei nostri confronti.
Senza ascolto i problemi verranno solo coperti, spostati, compensati, ma non essendo rielaborati, proprio perché è mancata la fase dell’accoglienza e dell’accettazione, torneranno presto a presentarsi, magari sotto forme apparentemente diverse, ma uguali nella sostanza.
Ecco perché è fondamentale accogliere l’altro e ascoltarlo, mettere a tacere la fretta di risolvere i problemi, di dare buoni consigli o, peggio ancora, giudizi su ciò che sta vivendo e che ci racconta con tanta fatica.
L’ascolto è la medicina naturale più potente del mondo, perché ha come primo risultato il fare sentire l’altro accolto, accettato, non giudicato; solo così egli potrà darsi il permesso di riprendere le fila dei suoi problemi, di cercare un ordine e un senso dove, fino a quel momento aveva visto solo dolore e inadeguatezza.
L’ascolto che propongo in questo testo è chiamato, proprio per questi motivi, ascolto costruttivo e vuole caratterizzarsi come una relazione accogliente, non giudicante e, appunto, costruttiva".

Raffaello Rossi “L’ascolto costruttivo, tecniche ed esercizi per formarsi all’osservazione e all’accoglienza” EDB

ADRIANA ZARRI..... UNA DONNA!

2011-06-27T13:53:00.001+02:00

PRENDETEVI QUALCHE MINUTO E GUSTATEVELO (segnalatomi da Sandro)

PACE E GIUSTIZIA PER TUTTI.

2011-06-24T13:58:00.000+02:00

PACE E GIUSTIZIA CHE PARTE DAL CUORE DELL'UOMO PER IL BENE DELL'UOMO/UMANITA'.

Clicca qui.
ALTRE VOCI

CHI PUO' SENTERSI PADRONE DELL'AMORE?

2011-06-24T10:10:00.000+02:00

L'hit parade dell'amore

Il dottor Veronesi sostiene che l’amore più puro è quello omosessuale, perché non è finalizzato alla procreazione. Lo sostiene in risposta a quel sindaco che aveva definito l’omosessualità un’aberrazione genetica.

Veronesi mostra di aver letto il Simposio di Platone (il sindaco si è fermato a Playboy).

Ma forse l’illustre oncologo ha dimenticato il finale, altrimenti si ricorderebbe che l’amore non prevede classifiche di genere. All’origine, narra Platone, esistevano maschi, femmine e androgini dotati di entrambi gli organi sessuali.

Ma quando gli uomini vollero scalare il cielo, gli dei li punirono spaccandoli in due. Da allora ciascuno cerca la sua metà perduta: i maschi dimezzati sono diventati gay, le femmine lesbiche e gli androgini etero. Nessuno è più puro o aberrante dell’altro. E tutti possono procreare, anche se l’unione fra le due metà dello stesso sesso partorisce solo idee e non corpi.

La differenza, spiega Platone, non la fanno dunque i sessi, ma la qualità dei sentimenti: la «scala dell’amore», che va dalla bellezza fisica a quella divina. L’amore è l’energia dell’universo con cui l’uomo riesce a entrare in sintonia soltanto quando ama. L’oggetto dell’amore non è poi così importante. Può essere un maschio, una femmina, un figlio, un animale, una pianta, una montagna, un sogno, un progetto, un ideale. Quel che conta è la pulsione spirituale che l’amante esprime nell’amare.

Chiedo umilmente scusa al professor Platone se duemilaquattrocento anni dopo non abbiamo ancora imparato la lezione.

Di Massimo Gramellini (24 giugno 2011)

http://www.lastampa.it/_web/cmstp/tmplRubriche/editoriali/grubrica.asp?ID_blog=41&ID_articolo=1018&ID_sezione&sezione

2011-06-23T14:56:00.000+02:00

VEDI LINK A LATO

LA FONTE DELLA VITA

2011-06-22T18:49:00.009+02:00

Quando amo Dio, amo la bellezza dei corpi, il ritmo dei movimenti, la lucentezza degli occhi, gli abbracci, i sentimenti, gli odori, le tonalità di questo variopinto creato.

Vorrei abbracciare tutto quando amo Te, mio Dio, perché ti amo con tutti i miei sensi nelle creature del Tuo amore. Tu mi aspetti in tutte le cose che mi incontrano.

Per tanto tempo Ti ho cercato dentro di me, rannicchiandomi nel guscio della mia anima, protetto dalla corazza dell’impenetrabilità, ma Tu eri al di fuori e mi hai tratto dalle ristrettezze del mio cuore all’ampio spazio dell’amore per la vita.

Finalmente sono uscito da me stesso e ho trovato la mia anima nei sensi e ho scoperto me stesso negli altri.

L’esperienza di Dio rende ancor più profonde le esperienze della vita, non le riduce, poiché essa suscita il sì incondizionato alla vita.

Più amo Dio e più sono felice di esistere; più vivo nell’immediatezza e nella totalità, più sento la presenza del Dio vivente, Fonte inesauribile della vita.

(J. Moltmann, “La fonte della vita”)

Jürgen Moltmann (Amburgo, 8 aprile 1926) è un teologo tedesco luterano.

È considerato l'iniziatore della "teologia della speranza" una corrente di rinnovamento del pensiero teologico tradizionale che benché sia nata in Europa è invece in America che ha trovato più risonanza.
Negli ultimi tempi il corso della riflessione del pensiero teologico di Moltmann si è orientato sempre più verso quella ch'egli ha definito "teologia della croce".

STRANIERO????

2011-06-21T22:57:00.000+02:00

Se il tuo Dio è Ebreo,
la tua macchina è Giapponese,
la tua pizza è Italiana,
il tuo gas è Algerino,
il tuo caffé è Brasiliano,
le tue vacanze sono Marocchine,
le tue cifre sono Arabe,
le tue lettere sono Latine...
Come puoi dire
che il tuo vicino è straniero?

GRAZIE Vincenzo.

GIUDIZIO COME DANNO

2011-06-21T00:45:00.000+02:00

“Non giudicate!” E’ quello che ci dice Gesù per vivere nel rapporto coi fratelli la paternità di Dio. Non devo giudicare per due motivi. Primo, perché il mio giudizio condiziona negativamente l’altro; secondo, perché il mio giudizio sull’altro si rivolge contro di me. Il mio giudizio pre-giudica l’altro e giudica me stesso: l’altro tende a diventare come io lo vedo, e io sono come vedo l’altro. Positivamente sono chiamato a stimare l’altro come figlio di Dio e mio fratello. La mia disistima nei suoi confronti è grave per lui e per me: nega a lui la fraternità mia, e a me la filialità divina.

Dopo aver visto come si vive la “giustizia eccessiva” del Figlio uguale al Padre nelle opere religiose (capitolo precedente), nel uso dei beni, ora vediamo come si vive in relazione all’altro. Il principio di tutto è la preghiera, comunione col Padre che concede ogni bene, in particolare quel bene sommo, che è fare all’altro ciò che voglio che l’altro faccia a me.

Spesso per “il mondo” l’altro è “altro”, diverso e estraneo. Intruso e concorrente, invasore e nemico, allora lo misuro, valuto e giudico: Ciò che ha in meno, è motivo di disprezzo. Dall’altro mi difendo per conservare la mia differenza; se possibile, lo attacco per impadronirmi della sua. Ogni uomo diventa in questo modo lupo per l’altro, animato da spirito di rivalità, inimicizia e sopraffazione.

I due primi versetti vietano di giudicare: il mio giudizio cattivo sull’altro è contro di me stesso. Non giudicare significa essere come il Padre, che accetta incondizionatamente il figlio. Giudicare significa non essere figlio. Il mio giudizio buono o cattivo sull’altro è la misura del mio essere figlio o meno del Padre. I versetti seguenti esortano a giudicare me stesso invece dell’altro. Uno vede l’altro con il suo occhio, con il suo cuore: l’altro è colui che rispecchia me stesso. Se lo vedo male è perché il mio cuore è cattivo. La critica verso l’altro è autocritica inconsapevole: il piccolo male che vedo in lui è spia del grande male che è in me.

“Non date ciò che è santo ai cani …” Il non giudicare non tolga il discernimento. Ne è anzi il presupposto. Se non giudico tra buoni e cattivi e vedo in me il male, posso discernere ciò che è opportuno fare nei confronti dell’altro.

Gesù porta sulla terra lo stesso giudizio di Dio: piuttosto di giudicare e condannare i fratelli, si fa giudicare e condannare da loro; li stima tanto da dare la vita per coloro che gliela tolgono La croce è il suo giudizio sul mondo: misericordia assoluta per tutti. La chiesa è chiamata a conoscere e vivere, sia a l’interno che all’esterno, la sua stessa simpatia illimitata per ogni alterità. Sempre tentata di compiere il giudizio dell’uomo, che è un massacro dell’altro, cerca di mantenere il giudizio di Dio, che è salvezza per tutti.

“Chiedete” con la certezza di ottenere, dice Gesù, e vi sarà sicuramente dato. Questa esortazione sulla preghiera è incastonata tra il “non giudicare” e “la regola d’oro” sull’amore, Il contesto mostra la cosa da chiedere, che Dio certamente dà: la capacità di non giudicare e di amare l’altro. Questo è il dono del Padre che ci fa figli: il dono del suo Spirito.

Riflessione sul vangelo di Matteo 7,1-15

SIAMO UNICI.... DELLE UNICITA' IN RELAZIONE!

2011-06-20T18:49:00.000+02:00

AMARE E DONARSI

2011-06-19T22:30:00.001+02:00

di Alberto Maggi

Con Gesù, “Dio con noi” (Mt 1,23), cambia il cammino degli uomini. Prima del Cristo, l’umanità era rivolta al Signore in un’incessante ricerca di comunione con un Dio che la religione presentava sempre più lontano, una divinità esigente, che trovava difetti persino nei santi e negli angeli da lui stesso creati (“Ecco, dei suoi servi egli non si fida e nei suoi angeli trova difetti”, Gb 4,18).
Protesi verso il loro Dio, tutto quel che gli uomini facevano era per il Signore, dal servizio alla preghiera, all’amore per l’altro. E le persone più religiose erano spesso talmente assorbite dal loro Dio da non accorgersi dei bisogni del prossimo.
Con Gesù tutto cambia.

La ricerca di Dio con lui è terminata: il Signore non è più da cercare, ma da accogliere e, con lui e come lui, andare verso gli uomini. Essi infatti non vivono più per Dio, ma di Dio, un Padre che chiede di essere accolto per fondersi con loro, dilatarne la capacità d’amore e renderli così l’unico santuario dal quale irradiare l’amore a ogni creatura.
Dio si è fatto uomo, per sempre, ed è con un uomo che i credenti devono confrontarsi. Per Gesù, quel che determina la riuscita o meno dell’esistenza, rendendola così definitiva, non è il rapporto che si è avuto con Dio, ma con gli uomini. Non è il riconoscerlo “Signore, Signore”, ma il compiere la volontà del Padre (Mt 7,21), accogliendo il suo amore e trasformandolo in azioni che comunicano vita.
Per questo nell’elenco dei comportamenti che, secondo Gesù, rendono impuro l’uomo, nessuno di essi riguarda il rapporto con la divinità, il culto, la religione, ma sono enumerati gli atteggiamenti negativi che danneggiano l’altro: “omicidi, adultèri, prostituzioni, furti, false testimonianze, calunnie” (Mt 15,19). Similmente, al ricco che gli chiedeva quali comandamenti osservare per avere la vita eterna, Gesù nomina solo quelli che riguardano i doveri verso il prossimo, e non quelli, ritenuti importantissimi, degli obblighi verso Dio: “Non ucciderai, non commetterai adulterio, non ruberai, non testimonierai il falso, onora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stesso” (Mt 19,18-19).
Il messaggio di Gesù diventa pertanto universale e abbraccia tutta l’umanità. Non sarà domandato agli uomini se hanno creduto, ma se hanno amato, non sarà loro chiesto se sono saliti al tempio, ma se hanno aperto la loro casa al bisognoso, non se hanno offerto al Signore, ma se hanno condiviso il loro pane con chi ne aveva necessità. Chiunque dimostri attenzione verso i bisogni dell’altro, e intervenga per aiutarlo, costui entra nella vita definitiva.
Gesù espone tutto questo in una parabola, che si trova unicamente nel vangelo di Matteo (Mt 25,31-46). Gesù si rifà a un’immagine ben conosciuta, quella del giudizio delle nazioni pagane: “Nell'al di là, il santo che benedetto sia, prenderà un rotolo della Torah, se lo poserà sulle ginocchia e dirà: chi se ne è occupato, venga e riceverà la sua ricompensa” (Aboda Z. 2 a,b).
Secondo le credenze del tempo, nel giorno del giudizio, Dio avrebbe consultato il libro nel quale aveva scrupolosamente segnato tutte le azioni compiute dagli uomini, dividendole in positive e negative, e in base a queste li avrebbe giudicati.
Gesù non ha bisogno di alcun registro.
Come il pastore separa facilmente le pecore dai capri, così il Signore riconosce chi ha amato e chi no. Come il pescatore sa distinguere i pesci buoni da quelli marci (Mt 13,48-49) e il contadino riconosce i frutti buoni da quelli fradici (Mt 7,17-19), il Signore distingue subito chi ha la vita e chi ne è privo.
Chi ha orientato la propria vita al bene degli altri, e ha speso la sua esistenza a servizio dei propri simili si riconosce facilmente. Le azioni compiute nel corso dell’esistenza infatti si imprimono nella persona, lo segnano per sempre, nel bene come nel male.
Gesù proclama “benedetti” i giusti che gli hanno dato da mangiare quando era affamato, da bere quando era assetato, lo hanno accolto quando era straniero, vestito quando era nudo, visitato quando era malato e si sono presi cura di lui quando era carcerato (Mt 25,35-36).
Costoro non hanno compiuto azioni spettacolari, ma opere accessibili a tutti, che ognuno può compiere, gesti di aiuto e di misericordia verso i più bisognosi ed emarginati dalla società, nei quali il Signore si identifica.
Gesù definisce “giusti” quelli che nella loro vita sono sempre stati pronti a dare una mano, ad alleviare le sofferenze, a condividere le pene, a caricarsi dei pesi degli altri, e rivela che i gesti da essi compiuti verso gli anonimi bisognosi, in realtà erano diretti alla sua persona, suscitando stupore: “Signore, quando ti abbiamo visto affamato e ti abbiamo dato da mangiare…” (Mt 25,38).
La meraviglia dei giusti rivela che questi non hanno amato per avere dei meriti, e tantomeno perché nell’altro scorgevano il Signore (che non conoscevano), ma hanno amato generosamente e disinteressatamente. Il bisognoso è stato da essi aiutato in quanto tale, e non per una presunta presenza del divino in lui. Per questo entrano nella pienezza della vita: la vita che si è donata è quella che si possiede.
Chi invece è chiuso al bisognoso, chi è centrato solo sulle proprie necessità e non vede quelle degli altri, è uno che distrugge la propria esistenza. La sua capacità vitale è atrofizzata da un egoismo che alimenta solo se stesso e rinchiude la persona in un sudario mortale.
Dio regala vita a chi trasmette vita, ma chi non si dona, chi non dà nulla all’altro si ritroverà non solo a non avere più niente, ma a non essere più nulla, Andrà incontro alla distruzione totale, conseguenza inevitabile per chi, privando di vita gli altri, si esclude dalla vita.
Ecco perché Gesù ora usa parole severe verso quanti non gli hanno dato da mangiare e da bere, non lo hanno accolto e curato, visitato e ospitato: “Via, lontano da me, maledetti…” (Mt 25,41). Gesù usa la tremenda invettiva maledetti, che richiama Caino, il fratricida, il primo assassino della Bibbia (“Ora sii maledetto”, Gen 4,11).
La maledizione non proviene da Dio.
Il Padre non maledice, ma benedice (“benedetti del Padre mio”, Mt 25,34). Sono gli uomini che si sono maledetti, perché con le loro scelte egoistiche si sono chiusi alla vita. Sono maledetti perché hanno negato l’aiuto a chi era nel bisogno, e il loro rifiuto per Gesù equivale all’uccisione: “Ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare”(Mt 25,42).

tratto da NIGRIZIA, N. 6, giugno 2011

LE PAURE CHE CI ABITANO

2011-06-18T11:25:00.001+02:00

Angelo Casati
Le paure che ci abitano

"Dio non è nella rigidità,
Dio non è nel trattenersi,
Dio non è nel chiudersi.
E' nello sbilanciarsi, che è
lo sbilanciarsi dell'amore."

Angelo Casati

La paura di morire, e quella di vivere. La paura di ciò che è precario e insicuro. La paura della nostra fragilità, e di quella degli altri. Don Angelo Casati, prete-poeta milanese, tocca uno ad uno tutti i tasti di quell'affanno che ci fa troppo spesso restare immobili, mentre la vita scorre. Perché vogliamo avere controllo su tutto? Perché non accettiamo la nostra provvisorietà? Le sue parole aprono piccoli squarci di luce nel buio delle nostre ansie. "Non temete!" dice il Vangelo. Ed è in fondo quello che questo suo libro prova a farci sentire.

Leggi l'anticipazione del capitolo "Contro l'affanno - la paura della vita"

Angelo Casati, prete, poeta, teologo, Angelo Casati ha dedicato gran parte dei suoi ottant'anni all'ascolto dei cammini della gente e della parola di Dio. Un cammino che restituisce nei suoi libri, nei quali alla delicatezza e intimità del suo stile aggiunge il coraggio e la coerenza del suo cammino di fede.

ABBIAMO BISOGNO DI QUESTE APPARIZIONI MARIANE?

2011-06-17T16:10:00.000+02:00

Mi è arrivata questa mail:

In questi giorni mi è capitato tra le mani un libro (“Dove posarono i suoi piedi – Le apparizioni mariane di Casanova Staffora 1947-1956” di Ferdinando Sudati, Edizioni Marna) edito a distanza di circa cinquant’anni dalle prime apparizioni (o presunte apparizioni) della Madonna in una certa località della Lombardia e per curiosità mi son messo a leggerlo.

Ovviamente mi ha interessato, in particolare, il contenuto dei messaggi che la Madre di Dio avrebbe rivelato ad una ragazzina con cadenza mensile (con alcune interruzioni nel tempo). I messaggi sono tutti brevi, alcuni di poche righe e praticamente tutti contengono l’esortazione a pregare, molti a fare penitenza. Ve ne riporto alcuni e vorrei che poneste attenzione al contenuto (le sottolineature sono aggiunte dal sottoscritto). Vorrei riflettere con voi... Quelli che trascrivo qua sotto sono quelli che mi lasciano più perplesso; voi che ne dite?

Pregate, fate penitenza e siate più buoni. Desidero una cappella qui (luogo dell’apparizione – n.d.r.). (novembre 1947)

… Farò un grande miracolo. (febbraio 1950)

Sono contenta della cappellina, ma ne desidero una più grande. Continuate a pregare per i peccatori. (marzo 1950)

Se non ci fosse scandalo e voi foste più buoni, avrei fatto un miracolo guarendo un infermo. (giugno 1950)

Non meritate grazie finché venite qui così indegnamente… (agosto 1950)

…Siete venuti per chiedere grazie; ve le concederò se farete penitenza… (ottobre 1950)

Tutti vi aspettavate il miracolo, ma per ora non lo concedo, perché quando lo farò non verrò più. (novembre 1951)

Dove c’è stato tanto disastro è un castigo di Dio. Mio figlio Gesù ha punito quella ingrata gente… (dicembre 1951)

Gesù è tanto buono con voi; meritereste tanti castighi, ma Egli è misericordioso. (marzo 1955)

Il grande miracolo è già cominciato. Ancora una volta la misericordia di Dio ha risparmiato i suoi castighi… Il mondo avrà la pace. Ma prima che ciò avvenga, molte nazioni saranno sconvolte e rinnovate.

Di queste apparizioni avvenute dal 1947 al 1956 presso la località alpestre il Bocco, nel comune di Santa Margherita Staffora (provincia di Pavia), sono stati trascritti tutti i messaggi. Sono circa un’ottantina. La Chiesa non ha al momento riconosciuto la soprannaturalità dell’evento.

Ma la questione è un’altra.

Le apparizioni mariane in Italia si contano a decine e quasi tutte assumono connotati esortativi, invitando alla preghiera (giustamente) e anche alla penitenza. Hanno spesso toni apocalittici e allarmistici, contengono una concezione pessimistica e medievale dell’uomo: fanno passare una visione di stato di peccato continuo e di un Dio (come gli dei pagani) permaloso e a volte vendicativo.

Osservate le sottolineature sul testo dei messaggi. Vi sembra un parlare da Madre di Gesù, Madre di Dio e Madre nostra?

Dov’è il Dio onnipotente in Amore? Dove lo trovate, in questi messaggi, il Gesù del Vangelo, sempre pronto al perdono, senza ma e senza se, il Cristo amante della gente, il Cristo delle beatitudini, il Gesù dei bambini e degli ammalati? Dove trovate nel Vangelo la richiesta di fare penitenza, richiesta che nei messaggi mariani diventa a volte insistente e persino morbosa? Dove il bisogno di Dio di punire?

Forse che sino ad ora abbiamo sbagliato a leggere il Vangelo?

Scrive Isaia: “Il mio amore per te non cambierà, non crollerà la mia Alleanza di pace. Così dice il Signore, che è innamorato di te.”. Il teologo spagnolo José Antonio Pagola, commentando questa frase di Isaia, sostiene fra l’altro: “il silenzio di Gesù sull’ira di Dio e il suo modo di accogliere incondizionatamente i peccatori ci fanno pensare che esse [le parole di Isaia – n.d.r.] abbiano alimentato la sua esperienza di Dio come Padre che perdona.”.

Posso chiedervi un altro minuto e riportarvi poche righe di un altro libro di apparizioni mariane? Questo testo che riporto mi sembra ancora più emblematico e, se permettete, più pagano. Quello che trascrivo qui sotto è tratto da “Maria chiama da Medjugorje” della veggente Mirjana Stanislava Vasilj-Zuccarini – edizioni Mimep-Docete (è considerato il libro “ufficiale” che racconta la storia delle apparizioni di Medjugorje).

Pagina 173 del libro: “Inoltre, la Madonna le raccontò [alla veggente Mirjana – n.d.r.] che satana si era presentato davanti al trono di Dio chiedendo il permesso di mettere la Chiesa alla prova per un determinato periodo. Dio gli concesse il permesso per un intero secolo: il ventesimo.

Quando tutti i segreti confidati ai veggenti si saranno avverati, il suo potere sarà annientato. Ora satana sta perdendo e per questo è così aggressivo…”

Ci sarebbero altro “perle” del genere disseminate nel testo del libro, ma non c’è qui spazio e tempo per presentarle…

Uno che legge una roba simile si chiede innanzitutto in che secolo sta vivendo; probabilmente la Santa Inquisizione è all’opera! Che io sappia, per fortuna, neanche queste apparizioni sono state ufficializzate dalla Chiesa.

In questo scritto, chiaramente, io sto rivelando il mio scetticismo davanti ad alcune forme di “fenomeni soprannaturali” (non a tutti, ovviamente!). Secondo me, un po’ di discernimento ci vuole! Ci rendiamo conto di cosa stiamo “bevendo” al giorno d’oggi?

Se devo dare credito a questi messaggi ed apparizioni arrivo ad una sola conclusione logica: possibile che noi veneriamo una Mamma (non sempre particolarmente amorosa) che ha messo al mondo un Figlio così degenere (Gesù), con inoltre un Padre (Dio) un tantino vendicativo che va a patti con il demonio?

Signori, io mi dissocio! Secondo me dobbiamo riprendere in mano il Vangelo e cominciare a fare la vera conoscenza con il Cristo e con il Padre (Abbà = papà e non padre). Altrimenti dove la mettiamo la parabola per Padre (papà) Misericordioso?

Mi piacerebbe però anche vedere una Chiesa meno silente su queste questioni!

Qualcuno mi può aiutare?

GiErre

SACRAMENTI... PER CHI E COME.

2011-06-16T12:09:00.002+02:00

Voglio postare alcune domande che oramai sono presenti frequentemente sull'uscio della mia porta.

Domande fatte da chi vive con “fatica” la propria condizione.

Domande alle quali non trovo risposta, in modo ufficiale, da parte di chi, per anni, ha “difeso” delle regole sulle quali è il caso di fermarsi e chiedersi se vale la pena o no modificare qualcosa.

Per quale motivo, io che sono divorziato, e da anni vivo una nuova relazione stabile con mia moglie/marito, che ha generato anche dei figli, non posso ricevere l'Eucarestia?

Per quale motivo, se io ammazzo mia moglie o mio marito, e mi risposo, dopo aver scontato qualche anno di carcere e aver confessato l'omicidio del compagno/a, mi posso risposare e posso accostarmi ai sacramenti senza problema?

Il cardinale Angelo Scola nel 2005, rilasciando un'intervista a Famiglia Cristiana (n.49/2005), dice: “... non c'è la categoria dei “divorziati-risposati” ai quali appunto, “in forza della legge” si debba riconoscere un diritto all'Eucarestia. Esiste, invece, il cammino di una persona che si confronta con Dio. La chiesa non ha alcun potere sui sacramenti, che sono un puro dono di Cristo a cui la Chiesa stessa deve obbedire. Anche i vescovi e il Papa.” Quando inizierà questo cammino?

Alberto Maggi scriveva, in modo ironico, ma non troppo, su Facebook: “ se si potesse fare un referendum nella chiesa, quali potrebbero essere gli argomenti che stanno a cuore ai credenti? Quale percentuale di SI abrogativi si potrebbe raggiungere e su quali tematiche? Proviamo a pensarci?”

Lascio queste domande alla rete sperando che il “miracolo” del referendum si possa verificare anche in quello stato che è il Vaticano.

L'ITALIA CHE SI SVEGLIA.

2011-06-15T16:42:00.002+02:00

Referendum 2011: 4 Sì grazie a Facebook e Twitter

Trionfo referendario: il popolo del web è vincitore. La rete batte televisione e stampa cartacea e porta al raggiungimento del quorum, grazie alla forza dell’informazione veicolata attraverso i più importanti social network.

Il popolo della rete ha sostenuto per mesi la battaglia referendaria in diversi modi: note informative, link che spiegavano come votare, video creati dal basso per far capire, anche a chi non era riuscito a comprendere di cosa trattassero i quesiti referendari, le eventuali conseguenze sia de sì che del no. L’affluenza alle urne del 54% è stata raggiunta dunque, grazie ad una massiccia campagna di informazione che ha coinvolto Facebook e Twitter.

L’entusiasmo del voto, l’attesa dei risultati e la speranza di cambiare l’Italia hanno composto un mix di energia tale, da mettere in circolo una sorta di “incitamento a recarsi alle urne” che non si vedeva da diversi anni. Due social network che hanno veicolato una sorta di battaglia per la democrazia, che ha portato alla nascita di una nuova tipologia di coscienza, basata sulle nuove tecnologie e sul potere della rete.

Nonostante gli inviti da parte di esponenti del Governo di non recarsi alle urne, il mancato dibattito televisivo sui quattro quesiti referendari, riguardanti l’acqua, il nucleare e il legittimo impedimento, il web si è imposto, grazie alle sue dinamiche di partecipazione diretta, che nel referendum trovano la propria sintesi più elevata.

“L’Italia s’è desta” soprattutto grazie ai giovani che hanno incitato amici e parenti vari ad andare a votare per il bene del Paese e per il futuro dei figli che verranno. Nessuna scusa, anche per chi non poteva recarsi materialmente ai seggi: infatti, Il Popolo Viola ha organizzato il Taxi Quorum, un servizio taxi gratuito per tutto il territorio nazionale per dare una mano soprattutto agli anziani sprovvisti di mezzi.

Non solo: anche gli esercizi commerciali hanno dato una mano; infatti, con l’iniziativa Voto a rendere, si davano sconti e promozioni a chi presentasse la scheda elettorale timbrata. Un’esplosione di impegno civile, politico e sociale che ha stupito e commosso.

Non ci resta che dire "Grazie Italia", per la tua partecipazione a questi referendum 2011.

Daniela Caruso

tratto da “LIQUIDA”

SIAMO INVITATI A "CAMBIARE": UMANITÀ IN DIVENIRE!

2010-11-01T21:25:00.003+01:00

Gesù Cristo secondo Luca (14,1-6)

Rivolgendosi ai dottori della Legge e ai farisei, Gesù disse: «È lecito o no guarire di sabato?». Ma essi tacquero. Egli lo prese per mano, lo guarì e lo congedò. Poi disse loro: «Chi di voi, se un figlio o un bue gli cade nel pozzo, non lo tirerà fuori subito in giorno di sabato?».

CAMBIARE... CHE FATICA! (2)

RESISTERE A SE STESSI

Accettare una correzione e cambiare qualcosa di noi stessi è molto difficile e ci provoca sofferenza.
"The battle within" (la battaglia dentro) non è qualcosa che riguarda solo l'ultimo film dell'Uomo Ragno.
La battaglia dentro riguarda le resistenze nel rapporto col nostro carattere, le inclinazioni, la natura umana. E' la fatica di convertirsi, il lavoro su se stessi, la formazione permanente.

Un Maestro spirituale del nostro tempo scrive queste righe mirabili sulla battaglia dentro: "E' forse la via del male sempre facile e piacevole da percorrere e la via del bene sempre dura e faticosa? Qui c'è da fare attenzione per non cadere nella solita tentazione di credere che tutto va magnificamente bene quaggiù ai malvagi e tutto invece va sempre storto ai buoni. La via degli empi è larga, sì, ma solo all'inizio. A mano a mano che ci si inoltra in essa, diventa stretta e amara. Diventa, in ogni caso, strettissima alla fine, perché finisce in un vicolo cieco. La via dei giusti è stretta all'inizio, quando la si imbocca, ma poi diventa una via spaziosa, perché in essa si trovano speranza, gioia e pace del cuore. Il contrario della gioia terrena che ha come caratteristica di diminuire via via che la si gusta, fino a generare nausea e tristezza".
Ogni correzione, sul momento, non sembra causa di gioia, ma di tristezza; dopo però arreca un frutto di pace.
Non è banale la distinzione tra temperamento e carattere: il primo è ciò che siamo naturalmente, il secondo è il frutto di un lungo lavoro di miglioramento e di modifica, da svolgere quotidianamente su noi stessi.
Dio ci ama come siamo, ma nello stesso tempo ci indica la via del cambiamento e, attraverso le molteplici circostanze della vita, ci educa e ci corregge. Sta a noi accettare questa sfida.

RESISTERE A DIO

C'è poi la resistenza a Dio.
Se chiedessimo, in buona sostanza, perché Gesù è stato crocifisso ed è morto, dovremmo rispondere con verità: per la difficoltà degli esseri umani ad accettare un cambiamento radicale.
Il Messia che Israele aspettava era diverso, si è detto spesso. Gesù ha apportato troppi cambiamenti nel modo di vedere il rapporto tra l'uomo e Dio, ha capovolto troppe sicurezze, per poter essere accolto come Messia. E' scattata così la resistenza a Dio, la chiusura del cuore.
Il Vangelo è emblematico, nella sua radicalità, del grande cambio proposto da Gesù.
Agli scribi e farisei, persuasi di entrare nel regno semplicemente in virtù dell'appartenenza al popolo eletto, egli risponde con quel verbo agonizesthe, che significa, sforzatevi al 100%, faticate fino all'agonia, lottate, mettetecela proprio tutta per entrare nel Regno. Si tratta di uno sforzo teso fino allo spasimo. Conferma così le parole di Giovanni Battista: non basta essere figli di Abramo per salvarsi (Lc 3,8).
Nella teologia rabbinica del tempo vigeva la convinzione che gli ebrei si sarebbero salvati per il fatto di essere il popolo eletto. Oppure si sarebbero salvati solo se osservanti, ma sempre in virtù del fatto di essere membri di questo popolo.
Oggi sappiamo che nessuna appartenenza ci salva, ma solo la risposta personale e generosa: l'eliminazione delle resistenze a Dio e al suo Amore.
"Aprirsi a una visione universalistica implica la capacità di vedere largo, sospettare il bene presente oltre il cortile di casa, entrare in dialogo con tutti, promuovere la comunione al di là di ogni blocco pregiudiziale, coltivare il rispetto del diverso, accogliere il vero, il buono, il bello, da qualunque parte vengano, superare la crisi di rigetto nei confronti dell'estraneo, stabilire una serena e genuina fraternità. Dio è più grande del nostro cuore (1 Gv 3,20)". Non resistiamogli!
Tra gli aneddoti di papa Giovanni Paolo I ce n'è uno semplice e gustoso. A un bimbo che gli chiedeva se il peccato di Giuda Iscariota fosse troppo grande per essere perdonato, il Papa rispose: "Tradire Gesù è stato un grande peccato, ma credere di non poter essere perdonato è stato più grande".

SIAMO INVITATI A "CAMBIARE": UMANITÀ IN DIVENIRE!

2010-10-30T17:32:00.003+02:00

Gesù Cristo secondo Luca (13,22-30)

Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio. Ed ecco, vi sono ultimi che saranno primi, e vi sono primi che saranno ultimi»....
Un tale gli chiese: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?». Disse loro: «Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, io vi dico, cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno.

CAMBIARE... CHE FATICA! (1)

Cambiare è sempre difficile.
Gli psicologi ci dicono che, generalmente, man mano che si avanza con l'età, ci si rifugia nelle sicurezze acquisite, si fa fatica a rischiare e ad affrontare cose nuove.
Il lavoratore che ha acquisito un buon livello di esperienza e responsabilità in un certo settore, fa fatica a ricominciare da capo, di punto in bianco, con un altro lavoro.

Il marito minacciato di divorzio dalla moglie, risponde con il classico "Io non posso cambiare: sono fatto così".
Ma il nuovo lavoro può rappresentare un incremento delle competenze, la nuova parrocchia può portare a un rinnovamento del ministero, una modifica di atteggiamenti può essere la salvezza di un matrimonio.
Può essere. Dipende da noi. Cambiare... che fatica! Rimanere fermi... che risparmio energetico!
E' vero: cambiare è sempre un rischio. "Chi lascia la via vecchia per la nuova... sa quel che perde, ma non sa quel che trova".
Istintivamente si cerca di evitare il cambiamento, a meno che non sia proprio necessario. Sappiamo per esperienza che esso diventa assolutamente necessario quando la soglia del dolore raggiunge il limite dell'insopportabile. Allora cambiamo... eccome!
Anni fa andava di moda una bella canzone di Paola Turci, che parlava dei cambi nella vita sentimentale: "Come si cambia, per non soffrire...". Molti di noi lo sanno e lo hanno provato.
Ecco: se soffriamo tanto, allora è probabile che ci decidiamo a cambiare, per diminuire la sofferenza. Un po' come il figliol prodigo: decise di cambiare non tanto perché era pentito, ma perché soffriva. La sofferenza lo aiutò molto a pentirsi. Diciamo poi che, nella vita spirituale, la disponibilità al cambiamento è generalmente segno di giovinezza, mentre la rigidità rappresenta una specie di vecchiaia interiore.
Sottolineo "interiore", perché ci sono vecchietti che iniziano a usare il cellulare a 90 anni e giovani che fanno fatica ad accettare i compagni di classi immigrati.
Ci sono ragazzi molto vecchi e anziani di una giovinezza stupefacente. Dipende dal cuore, direbbe la Bibbia.
Nella Scrittura vediamo una cosa stupefacente: Dio è cambiamento.
Non è staticità, ma movimento. Non fissità, ma dinamicità. Non rigidità, ma continua novità. Non immobilismo, ma rinnovamento.
Dio chiede sempre cambiamenti alle persone e lui stesso, nel corso della storia della salvezza, ha operato grandi cambiamenti e assunto posizioni sempre più avanzate. Se leggiamo bene i Vangeli, ci accorgiamo, poi, di quanto giovane fosse Gesù Cristo, nel modo di pensare, nei rapporti con la gente, negli atteggiamenti. E forse Gesù amava Giovanni più degli altri, proprio perché era il più giovane degli apostoli, il più aperto al cambiamento.

LE RESISTENZE
Abbiamo fatto questa strana premessa perché ci pare che la liturgia odierna potrebbe, ironicamente, essere intitolata: "Cambiare?... neanche per sogno!"
Nel Vangelo ancora lo stesso tema: un tale pensa che la salvezza sia riservata a pochi eletti e si sente rispondere da Gesù "Gli ultimi saranno i primi e i primi ultimi". Possiamo immaginarci la sua faccia! Anche qui: accettare questo cambio radicale di prospettiva significa mettere in discussione tutto, fin dalle radici. Non è facile. La Parola di Dio oggi annuncia quindi tre grandi cambiamenti, ai quali corrispondono, come risposta, tre grandi resistenze.
Ci pare di vedere ancora una volta una specie di struttura triadica: c'è una resistenza agli altri, una resistenza a se stessi e una resistenza a Dio.

RESISTERE AGLI ALTRI
Il Trito-Isaia scrisse dopo il ritorno dall'esilio, in un periodo delicato della storia di Israele. Di fronte alla tentazione dell'integralismo e della chiusura, invita Israele ad aprirsi, ad assumere una visione più universale: guardare al prossimo in modo nuovo, non più concorrenziale, ma solidale.
Qualcuno dice: "La stella polare è importante perché ti indica la direzione verso cui navigare: non la raggiungerai mai, ma è bene che esista e non potremmo stare senza di essa". Così è anche per tanti ideali, adombrati nella Scrittura nella loro magnifica radicalità e accolti dall'uomo solo parzialmente.
E' difficile, in generale, condividere un privilegio speciale ed esclusivo, con tutti. E' difficile, se abbiamo un diritto, non farlo valere tassativamente a nostro favore. S.Teresa d'Avila, nel "Cammino di perfezione" offre come prima regola per la crescita spirituale, un esercizio stranissimo, che pochi di noi hanno il coraggio di fare e che sembra davvero assurdo: "Provate, qualche volta, a rinunciare ai vostri diritti – dice - e vedrete la benedizione di Dio su di voi". Dovresti fare causa, ma preferisci il dialogo. Dovresti portare in tribunale, ma hai pazienza. Dovresti riscuotere ora, ma dai una proroga. Sei sempre paziente col prossimo, dovresti vendicarti e invece perdoni.
La magnanimità ("avere un grande animo") è il grande cambiamento: è vincere le resistenze, anche inconscie, verso il prossimo.

QUEL POCO CHE......

2010-10-11T21:24:00.002+02:00

Un ragazzo aveva cinque pani e due pesci, , ma cos’era quello per saziare circa cinquemila uomini?
Sproporzione della nostra disponibilità di fronte alle necessità del mondo. Ma se non ci fossero stati quei cinque pani, non ci sarebbe stata moltiplicazione. La vita ha infinite risorse, ma non ci fidiamo. Sembra più facile seppellire il proprio gruzzolo in banca, anziché esporne la piccolezza, che pare ridicola di fronte al bisogno.
Eppure quel poco è indispensabile perché Dio lo possa moltiplicare. Purtroppo guardiamo solo alla nostra pochezza senza considerare gli altri e tanto meno Dio. Il Bene si diffonde da sé, è moltiplicatore di sé. Basta lasciarlo essere, cioè crederci senza impossessarsene. Allora centuplicherà il dono che avremo fatto della nostra disponibilità.
Saper ascoltare la voce interiore è difficile, perché non ci fidiamo di noi, temiamo di confondere i nostri sogni con la realtà. temiamo soprattutto di essere derisi dagli altri. Eppure le grandi intuizioni, quelle che hanno cambiato la storia, sono nate spesso da persone semplici, che hanno avuto il coraggio di andare fino in fondo nell’ascolto della loro interiorità. Chi saprà dare consistenza ai suggerimenti del Maestro interiore, vedrà una sua piccola iniziativa moltiplicare i suoi effetti ben oltre il suo primo progetto. Certo, rischierà di perdere le sue sicurezze apparenti, ma come Gesù, che sapeva ritirarsi in solitudine, guadagnerà la serenità che nasce dalla consapevolezza di affondare le proprie radici interiori in Dio.
L’importante non sono i miracoli appariscenti ma l’unico vero miracolo è la capacità data all’uomo di amare “come il Signore ci ha amati”, lavorando quindi per la felicità dei fratelli nella quotidianità e nell’umiltà dei piccoli gesti, dell’attenzione, della compassione.
Tutti siamo chiamati a far nascere il Bene nella nostra storia, qualunque essa sia, a ritrovare il Bene nascosto dietro ogni situazione e farlo riemergere: questa è la sfida della vita umana. Dio non è magico. Opera sempre in collaborazione con l’uomo e non può agire là dove non c’è fede nel bene.
Ogni volta che delle persone cercano di sconfiggere il male, quando una prostituta apre la sua camera a una compagna sfrattata, quando un barbone si prende cura di un suo compagno esausto, il Bene si moltiplica, proprio là dove certo non si va a Messa, dove non vige la morale dei benpensanti, ma dove la preoccupazione dell’altro ha preso il posto dell’individualismo.

di Emmanuelle Marie

UNO DI NOI!!!!

2010-10-05T23:17:00.002+02:00

Quale personaggio del passato potrebbe aiutarci a ripartire?

«Anche a un'osservazione superficiale appare evidente come per parecchi secoli in tutta l'Italia nessun uomo abbia goduto di un amore e di un ossequio così smisurati come il modesto e umile Francesco...
Il divino messaggio, tenero e beato, che era giunto sulla Terra sotto forma di lui, non si spense con la sua morte. Egli aveva sparso a piene mani un buon seme, e quel seme germogliò e crebbe e fiorì». Queste parole di Hermann Hesse, l'autore di Siddharta, di Narciso e Boccadoro e di tanti altri celebri testi, oltre che di una deliziosa vita di Francesco d'Assisi scritta in gioventù (1904), suscitano la domanda sul perché Francesco abbia lasciato una così profonda impronta nel cuore degli italiani e di tante donne e uomini di ogni latitudine e cultura.

La risposta di Hesse - dal tono piuttosto sentimentale e romantico - contiene un nocciolo prezioso di verità: «Soltanto pochi (come Francesco), in virtù della profondità e dell'ardore del loro intimo, hanno donato ai popoli, quali messaggeri e seminatori divini, parole e pensieri di eternità e dell'antichissimo anelito umano... sì che quali astri beati si librano ancora sopra di noi nel puro firmamento, dorati e sorridenti, benevole guide al peregrinare degli uomini nelle tenebre». Per Hermann Hesse Francesco incarna un messaggio capace di dare ragioni di vita e di speranza al cuore di tutti. Anche a quello dell'Italia d'oggi, scossa da una crisi che, prima che economica e politica, è spirituale e morale.
Nel tentativo di cogliere questo messaggio, motivando così anche la mia scelta di San Francesco quale "personaggio che potrebbe risolvere la crisi del nostro paese", mi è venuto in aiuto un testimone singolare. Sul tratto autostradale che collega Roma a Chieti, fra i più belli d'Italia per paesaggi e colori, a metà circa della piana del Fùcino, su un colle che un tempo si specchiava nel lago, dominato dall'imponente castello medioevale, sorge Celano, patria del beato Tommaso, seguace e primo biografo di Francesco, che a Celano presumibilmente passò intorno al 1220. Nella Vita prima di San Francesco d'Assisi, scritta su incarico di Gregorio IX quale "Legenda" ufficiale per la canonizzazione del Santo e presentata al Papa il 25 febbraio 1229, Tommaso narra con incantevole freschezza la vicenda di Francesco sin dai suoi inizi. Colpisce anzitutto la presentazione del tempo antecedente la conversione: «Viveva ad Assisi, nella valle spoletana, un uomo di nome Francesco. Dai genitori ricevette fin dall'infanzia una cattiva educazione, ispirata alle vanità del mondo. Imitando i loro esempi, egli stesso divenne ancor più leggero e vanitoso».

Il giovane Francesco è veramente uno di noi, così simile a noi nella leggerezza della vita e dei sogni. Tuttavia, è proprio l'aver vissuto questa stagione dell'utopia, impastata delle fughe in avanti dei desideri e delle pretese, che rende Francesco così largamente umano. È quanto esprime la folgorante risposta di Mark Twain alla domanda su dove avrebbe voluto andare dopo la morte: «In paradiso per il clima, all'inferno per la compagnia...»: come a dire che i peccatori suscitano un'immediata simpatia perché li sentiamo a noi familiari, anche se non può non attrarci la bellezza del cielo… Francesco ci parla anzitutto perché parte da quello che ci accomuna tutti: la nostra fragilità, la lista più o meno lunga dei nostri difetti, di cui alcuni - ambizioni, vanità, ricerca dell'immagine a prezzo della verità, dipendenza dagli indici di gradimento, leggerezza nel mantener fede agli impegni - ci appaiono così drammaticamente attuali!

di Bruno Forte, Il Sole 24 ore, 15.8.10

LA VITA.....

2010-10-03T10:57:00.004+02:00

Tenuta in vita per salvare bimba, e' nata la piccola Edil

Si chiama Idil come la mamma, in coma da un mese all'ospedale Sant'Anna di Torino

TORINO - E' nata all'ospedale Sant'Anna di Torino la bambina la cui mamma, in coma da un mese, era tenuta in vita solo per farla nascere. La piccola pesa 760 grammi e sta bene.

La piccola si chiamera' Idil, come la mamma, la donna somala di 28 anni, colpita da una grave forma di tumore al cervello e che da un mese e' tenuta in vita artificialmente per far nascere la piccola.
Ieri la gestazione era entrata nella 28/a settimana ed i medici hanno tentato di prolungare il piu' possibile la permanenza della bambina nel grembo materno.
''La bimba sta bene, ha pianto, ma bisogna essere molto molto cauti'. Cosi' Tullia Todros, direttore del dipartimento di ostetricia e neonatologia del Sant'Anna sulla nascita della piccola da una donna in coma irreversibile. ''Abbiamo deciso stamattina, d'accordo con i rianimatori, che era arrivato il momento del parto cesareo: il rischio - ha spiegato la professoressa Todros - era maggiore lasciando la piccola nell'utero di quanto lo fosse effettuando il parto''. L'intervento e' durato una decina di minuti, un tempo normale per una operazione di questo genere.
La piccola Idil e' ricoverata nel reparto di Neonatologia intensiva dell'ospedale Sant'Anna. ''In queste prime ore non possiamo sbilanciarci - spiega il professor Enrico Bertino, direttore della divisione - si tratta di un caso molto speciale e con pochi precedenti. Al parto Idil era vispa, con bel colorito, rispetto alle condizioni in cui e' vissuta, si e' ossigenata subito. Ma i rischi legati alla particolare situazione biologica sono tanti, dalla maturazione degli organi, al pericolo di malattie infettive alla stessa respirazione'' ''In media - aggiunge Bertino - il 90 per cento nati prematuri sopravvive, e il 90 per cento di questi vive poi senza problemi, ma quello della piccola somala e' un caso molto molto particolare''.

TENUTA IN VITA PER SALVARE BIMBA, SI DECIDE SU STACCO SPINA -

Sara' la commissione per l'accertamento della morte cerebrale a valutare se sara' giunto il momento di staccare i macchinari che tengono ancora artificialmente in vita la donna in coma irreversibile da cui e' oggi e' nata la piccola Idil (questa la grafia esatta del nome di madre e figlia). Dopo il parto le condizioni della donna sono ulteriormente peggiorate e la paziente verra' sottoposta ad elettroencefalogramma e ad altri esami strumentali. Poi, se la commissione dara' il suo assenso, scatteranno le sei ore di osservazione al termine delle quali saranno staccate le spine dei macchinari.

POCHE REGOLE E NESSUNA CATENA!!!!

2010-09-24T15:56:00.003+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=D-KyKEFHic4

SIAMO UNICI!!!!

2010-09-19T23:07:00.002+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=YdutWfj6qFw

VIVERE È: "SPERIMENTARE"

2010-09-11T18:31:00.004+02:00

Un cristianesimo capace di apprendere

di Christian Albini

in “sperare per tutti” (http://sperarepertutti.blog.lastampa.it/) del 16 giugno 2010

Dallo stile di Gesù emerge la provocazione di un cristianesimo che apprende.
Le patologie e le infedeltà al vangelo che pervadono ogni epoca della storia ecclesiale possono essere lette come rottura della corrispondenza tra forma e contenuto. Quando prevale la forma, si ha un cristianesimo ridotto a estetismo liturgico, a istituzione gerarchica, a struttura dove è però assente la sostanza di quell’amore che porta Gesù fino alla croce. Quando invece prevale il contenuto, si ha un cristianesimo ridotto a impianto dottrinale e dogmatico, una verità fatta di formule a cui assentire, priva di un legame vitale all’esistenza delle persone. Quest’ultimo sarebbe un cristianesimo senza conversione, in cui Zaccheo non ridistribuisce le sue ricchezze... Gesù invece indica la strada di un cristianesimo capace di apprendimento. Gesù, secondo Theobald, non definisce la sua identità e non la impone a nessuno. Crea uno spazio di libertà attorno a sé comunicando, con la sua sola presenza, una prossimità benefica a tutti quelli che incontra. Gesù non impartisce un insegnamento metafisico, etico o morale, ma lascia intuire in modo diverso, a seconda della persona che incontra, una nuova maniera di vedere il mondo e di situarsi in esso. È come se mettesse ciascuno nella condizione di sperimentare la propria conversione, la propria scoperta del Regno di Dio in mezzo a noi. Un cristianesimo secondo lo stile di Gesù, perciò, è capace di apprendere. In altre parole, non si presenta come istituzione detentrice di un sistema di dogmi da insegnare al mondo, ma come spazio in cui le persone trovano la libertà di far venir fuori la presenza di Dio che già abita la propria esistenza.
Ogni persona - quali che siano la sua religione, il suo pensiero e la sua cultura - è portatrice di un’immagine di Dio che aspetta di rivelarsi come per gli apostoli nella Pentecoste, cioè di fare proprio lo stile di Gesù. Non di imitarlo secondo canoni standardizzati, ma di realizzarlo dentro la propria unicità e irripetibilità. Quindi, i cristiani dovrebbero essere in ricerca della manifestazione di Dio propria di ogni religione, cultura e pensiero, invece di assumere atteggiamenti di svalutazione e condanna.

E' DIVENTATO IL MARE!

2010-09-05T20:42:00.003+02:00

GRAZIE PER QUELLO CHE CI HAI DATO!!!

http://www.youtube.com/results?search_query=panikkar+la+goccia+d%27acqua&aq=f

IO, IO, IO.... UN PARADOSSO NELLA NOSTRA ESISTENZA!

2010-08-06T08:39:00.004+02:00

Siamo in presenza di un paradosso. C'è qualcosa che si può perdere o che si può guadagnare, e questo qualcosa è la psyché, l'anima spirituale, cioè (dinamicamente considerata) la libertà. Devo fare di tutto per guadagnare la mia anima spirituale, per salvaguardare la mia libertà, perché lo scopo della mia esistenza di uomo consiste esattamente in questo. Ma ecco il paradosso: proprio per guadagnare il centro di me stesso, devo diffidare di me stesso, mi devo superare. La versione della Cei traduce le parole di Gesù in Marco 8,34 in questo modo: "Se qualcuno vuol venire dietro di me rinneghi se stesso", mentre sarebbe meglio rendere il verbo greco aparnéomai con "negare" nel senso di "vincere", "superare": se qualcuno vuol venire dietro di me, si deve negare, si deve superare. Non si tratta di rinnegare se stessi quasi in odio a se stessi, ma si tratta di superare i propri interessi particolari per realizzarsi veramente nell'adesione a qualcosa di più grande. Solo uscendo dal mio orizzonte inevitabilmente limitato sarò infatti nella condizione di incontrare qualcosa di più grande e di più stabile del mio piccolo e instabile Io, affidandomi al quale il mio Io nella sua profondità (l'anima spirituale) non si perde, ma si guadagna, si fortifica, si compie. Questa concezione dell'esistenza suppone un'antropologia dinamica e non statica, considerata alla luce dell'evoluzione e del progresso e non della stasi e della conservazione. Il nostro essere-energia va coltivato, speso, investito: solo così si sviluppano tutte le nostre potenzialità e diventiamo veramente ciò che siamo, cioè libertà che vuole la verità, che vuole aderire alla realtà.
Autentico, formato sul greco autòs cioè "se stesso", significa "fedele a se stesso", ma il paradosso che stiamo mettendo a tema è che proprio dall'interno dell'uomo procedono le insidie e le trappole dell'inautenticità. Proprio ciò a cui devo essere fedele per essere autentico è quanto maggiormente mi spinge verso il narcisismo all'origine dell'inautenticità. Per essere autentico devo essere fedele a me stesso, ma, allo stesso tempo, devo diffidare di me stesso. Siamo dunque alle prese con una necessaria fedeltà a se stessi e con una altrettanto necessaria esigenza di trascendersi, perché se è vero che non c'è nulla di più triste di una personalità grigia che quasi rimpiange di esistere, al contempo non c'è nulla di più noioso di chi sa parlare solo di sé in un monotono susseguirsi di io, io, io....

tratto da: "LA VITA AUTENTICA" di Vito Mancuso

10 REGOLE (che non sono regole)

2010-08-04T08:59:00.002+02:00

REGOLE PER
VIVERE SUL PIANETA

1 - RICEVERAI UN CORPO.
Potrà piacerti o meno, ma sarà tuo per l'intero periodo.

2 - IMPARERAI DELLE LEZIONI E TI ISCRIVERAI IN UNA SCUOLA CHIAMATA VITA.
La scuola sarà informale e a tempo libero. Ogni giorno in questa scuola avrai l'opportunità di imparare lezioni. Le lezioni ti potranno piacere, o potrai pensare alle lezioni come stupide e irrilevanti.

3 - NON CI SARANNO ERRORI, SBAGLI, SOLO LEZIONI.
Il crescere sarà un processo di prova, sperimentazione. Gli esperimenti “falliti” faranno parte del processo quanto quelli che “avranno successo”.

4 - OGNI LEZIONE E' RIPETUTA FINO A QUANDO NON SARA' APPRESA.
Ogni lezione ti sarà presentata sotto vari aspetti, fino a che non l'avrai imparata. Quando l'avrai appresa, potrai andare alla lezione successiva.

5 - NON C'E' FINE ALL'APPRENDIMENTO DELLE LEZIONI.
Non ci saranno aspetti della vita che non conterranno lezioni. Fino a quando sarai vivo, con un corpo, ci saranno lezioni da apprendere.

6 - “LA'” NON E' MIGLIORE DI “QUA”.
Quando arriverai, il “là” diventerà il “qua”. Otterrai un altro “là” che ti sembrerà migliore del “qua”.

7 LE ALTRE PERSONE SONO SOLO SPECCHI DI TE STESSO.
Non potrai amare od odiare qualcosa di altre persone, a meno che ti riflettano qualcosa che tu ami od odi di te stesso.

8 - IL MODO IN CUI CONDURRAI LA TUA VITA E' DI TOTALE TUA RESPONSABILITA'.
Avrai tutti gli strumenti e le risorse che ti serviranno. Come gli userai starà a te. La scelta sarà tua.

9 - TUTTE LE RISPOSTE, LE SOLUZIONI GIACCIONO DENTRO DI TE.
Tutto quello che dovrai fare sarà guardare, ascoltare ed avere fiducia in te stesso.

10 - TI DIMENTICHERAI DI TUTTO QUESTO

CIÒ CHE È "DIVERSO" CI PONE DELLE DOMANDE

2010-07-20T08:27:00.005+02:00

Che fosse un mondo sull’orlo della schizofrenia forse lo sapevamo già, certo che le notizie lontane colpiscono comunque in modo differente da quelle che invece accadono sotto casa.

Sbandieriamo con fierezza la globalizzazione, abbiamo figli che per trovare lavoro dopo il master si trasferiscono oltreconfine, i confini stessi sembrano divenire evanescenti; poi basta la notizia che un nucleo familiare, composto da tre donne e cinque minori, avrà finalmente un tetto sopra la testa, magari accanto a noi, e ci sentiamo mancare l’aria, ci trema la terra sotto i piedi e la paura ci assale.

Stiamo sempre nel mezzo, indecisi su quale politica abbracciare: siamo quelli che la domenica recitiamo il Padre Nostro dando la mano a chi ci siede vicino, adottiamo bambini a distanza, sosteniamo missioni caritatevoli e poi diventiamo incapaci di un rapporto normale anche solo con il vicino di casa. Siamo sempre noi che appendiamo striscioni razzisti, chiudiamo il dialogo con gli ultimi che abbiamo al nostro fianco, oscilliamo tra la beneficenza ed il giustizialismo.

Forse bisognerebbe darsi il tempo di capire che mondo vogliamo.

Affrontare le proprie paure diventa un’occasione per superarle, il pregiudizio può essere la molla della conoscenza: potremmo avere piacevoli sorprese nel momento in cui diamo spazio ed opportunità al confronto.

E’ il momento di mostrare capacità di accoglienza, un gesto, un sorriso verso persone e soprattutto bambini per i quali vorremmo un futuro più sereno e ai quali vorremmo dare dignità. C'è bisogno di una genitorialità diffusa, sociale, non invadente ma di sostegno.

Avevamo creduto che Schio fosse capace di dare segnali di civiltà che stanno languendo in altri luoghi, ma abbiamo aperto gli occhi su una realtà dove giovani adulti si permettono di scrivere pagine cariche di razzismo, dove la politica si gioca sulla pelle di chi dalla vita ha avuto ben poco, dove si chiede di rendere pubblico ogni dettaglio di queste famiglie, proprio quando la privacy diviene un dogma.

Le realtà del territorio, che a vario titolo seguono le famiglie sinte residenti a Schio e dintorni, prendono le distanze da quanti si ergono a paladini della sicurezza e dei diritti di pochi, convinti che l’unica strada percorribile per un paese civile sia quella del confronto e dell’accoglienza.

Non neghiamo le difficoltà di questi percorsi, che sono lunghi e laboriosi proprio perché vanno a lavorare su culture diverse e i cui frutti si raccoglieranno con le generazioni future, ma riteniamo si debba dare a tutti la possibilità di una vita degna di questo nome, rispettosa di sé e degli altri.

Scriviamo ciò perché siamo ancora sicuri che la cittadinanza scledense sia in grado di avere orecchie per ascoltare, testa per pensare e per cogliere le occasioni di apertura che distinguono la civiltà dalla grettezza.

Schio, 16 luglio 2010

Promosso da: Primavera Nuova Cooperativa Sociale Onlus,
Il Ponte Cooperativa Sociale Onlus,
Fraternità dei Cappuccini di Schio e Comunità di San Nicolò,
Pina Dal Santo,
Giampietro Bologna

Sinti a Schio: GRAZIE COMUNE!!!

2010-07-11T18:14:00.008+02:00

Una casa per la famiglia “Rossi”. Intanto provvisoria ma presto definitiva. Siamo ad una svolta decisiva in quello che è stato il primo e assai discusso progetto di inserimento sociale di un nucleo nomade, partito nel 1989 (mia aggiunta: 21 anni fa) e oggetto persino di un referendum consultivo.
L’obiettivo dichiarato dal Comune è semplice: rendere definitivamente stanziali questi sinti che, a suo tempo hanno deciso di lavorare e restare in città, relegati però con le loro roulotte nell’area di sosta di via “X”. (Da il giornale di Vicenza 08 07 2010)

I cartelli appesi al cancello della sede anche del Consiglio di Quartiere, recitano frasi del tipo “Non vogliamo i nomadi qui”, “No zingari al C.”. Già l'altro giorno erano apparsi ulteriori striscioni poi rimossi da alcuni addetti comunali, ma sabato mattina sono “miracolosamente" riapparsi a ridosso della casa che dovrebbe ospitare a breve la famiglia di sinti. (Da il giornale di Vicenza 11 07 2010)

Intanto arriva la condanna agli striscioni da parte del presidente della cooperativa “P. N.”: «Ricordo a quanti “non vogliano i nomadi” da nessuna parte che, a mio parere, la sicurezza della comunità si costruisce non con l’esclusione, ma con la conoscenza e l’eliminazione del pregiudizio che da sempre li accompagna. Molto spesso le critiche più feroci, arrivano proprio da chi ha scarsa conoscenza sull’argomento; definire ancora “nomadi” chi da vent’anni ha una residenza stabile, rappresenta indice di pregiudizio». (Da il giornale di Vicenza 11 07 2010)

Mi chiedo: non conosciamo (cioè siamo ignoranti) o non accogliamo (cioè siamo estero-fobici) o salvaguardiamo la città (cioè siamo politicizzati)?

Ringraziamo il comune e tutti quelli che hanno lavorato e stanno lavorando perchè ogni persona sia riconosciuta come persona. Conoscere, non avere paura e non schierarsi con un partito o l'altro per "accapparrarci voti", ci rende tutti più umani e più liberi! GRAZIE!

http://www.puntualizziamo.it/in-tre-righe/339-nomadi-sinti-dal-camper-allappartamento-a-schio.html

http://www.comune.schio.vi.it/a_189_IT_35412_1.html

…. un pezzo di vita vissuta...

2010-07-01T17:24:00.001+02:00

CONFESSIONI

Con i tassisti ho un bel rapporto, forse perché tra loro si è sparsa la voce che lascio la mancia.
Una notte tornavo da una visita a una famiglia in difficoltà e a fine corsa chiesi al conducente quanto gli dovevo. Mi rispose: “Mi può confessare?”. Lo confessai in macchina e non mi fece pagare. Me ne capitano...
Un'anziana prostituta dei carruggi mi chiese l'assoluzione perché la dava gratis ai barboni...

Tratto da “COSÌ IN TERRA, COME IN CIELO” di don Andrea Gallo

LE BEATITUDINI!

2010-06-18T23:31:00.002+02:00

Prima di leggere il libro guardatevi l'intervista!
Merita!

http://www.youtube.com/watch?v=DRrRbVefQt0&feature=fvhl

NON VOGLIO FAR POLITICA MA.... SONO INDIGNATO!

2010-06-17T10:20:00.002+02:00

Si erano inventati un emendamento proprio carino.

Zitti zitti, nel disegno di legge sulle intercettazioni avevano infilato l'emendamento 1.707, quello che introduceva il termine di "Violenza sessuale di lieve entità" nei confronti di minori.

Firmatari, alcuni senatori di (?) e (?) che proponevano l'abolizione dell'obbligo di arresto in flagranza nei casi di violenza sessuale nei confronti di minori, se - appunto - di "minore entità".

Senza peraltro specificare come si svolgesse, in pratica, una violenza sessuale "di lieve entità" nei confronti di un bambino.

Dopo la denuncia dal centro sinistra, nel centro destra c'è stato il fuggi-fuggi, il "ma non lo sapevo", il "non avevo capito", il "non pensavo che fosse proprio così" uniti all'inevitabile "ci avete frainteso".

Poi, finalmente, un deputato del centro sinistra ha scoperto i firmatari dell'emendamento 1707.

sen. M. G.
sen. F. B.
sen. G. Q.
sen. R. C.
sen. F. B.
sen. S. M.
sen. S. D.

Per la cronaca, il sen. B. era colui che proponeva il "carcere per chi rimuove un crocifisso da un edificio pubblico" (ma non per chi palpeggia o mette un dito dentro ad una bambina);

il sen. B. è colui che ha dichiarato "di essere stato iniziato al sesso da una prostituta" (e da qui si capisce molto...);

il sen. M. ha cercato di introdurre nel nostro ordinamento vari "emendamenti per impedire i matrimoni misti";

mentre il sen. D. è divenuto celebre per aver pubblicamente detto che "i trentini sono come cani ringhiosi e che capiscono solo la logica del bastone" (citazione di una frase di Mussolini).

Essere di scandalo..... una macina al collo.....

TRINITA': una relazione!

2010-05-29T10:20:00.002+02:00

Infinite volte tutta una comunità cristiana si è spezzata, perché viveva di un ideale...
Dobbiamo essere profondamente delusi degli altri, dei cristiani in generale, se va bene, anche di noi stessi, quant'è vero che Dio vuole condurci a riconoscere la realtà di una vera comunione cristiana... Il Signore non è Signore di emozioni, ma della verità. Solo la comunità che è profondamente delusa per tutte le manifestazioni spiacevoli connesse con la vita comunitaria, incomincia ad essere ciò che deve essere di fronte a Dio, ad afferrare nella fede le promesse che le sono state fatte. Quanto prima arriva, per il singolo e per tutta la comunità, l'ora di questa delusione, tanto meglio per tutti. Una comunità che non fosse in grado di sopportare una tale delusione e non le sopravvivesse, che cioè restasse attaccata al suo ideale, quando questo deve essere frantumato, in quello stesso istante perderebbe tutte le promesse di comunione cristiana stabile e, prima o dopo, si scioglierebbe...
Chi ama il suo ideale di comunità cristiana più della comunità cristiana stessa, distruggerà ogni comunione cristiana, per quanto sincere, serie, devote siano le sue intenzioni personali.
Dio odia le fantasticherie, perché rendono superbi e pretenziosi. Chi nella sua fantasia si crea un'immagine di comunità, pretende da Dio, dal prossimo e da se stesso la sua realizzazione.
Egli entra a far parte della comunità di cristiani con pretese proprie, erige una propria legge e giudica secondo questa i fratelli e Dio stesso.
Egli assume, nella cerchia dei fratelli, un atteggiamento duro, diviene quasi un rimprovero vivente per tutti gli altri.
Agisce come se fosse lui a creare la comunità cristiana, come se il suo ideale dovesse creare l'unione tra gli uomini.
Considera fallimento tutto ciò che non corrisponde più alla sua volontà. Lì dove il suo ideale fallisce, gli pare che debba venire meno la comunità. E così egli rivolge le sue accuse prima contro i suoi fratelli, poi contro Dio, ed infine accusa disperatamente se stesso.
La vita comune
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(D. Bonhoeffer, La vita comune, Queriniana, Brescia 1973, p. 46-47)

STRANIERO??????

2010-05-24T23:14:00.001+02:00

L’essere umano è un essere relazionale: non c’è un uomo senza gli altri uomini, e ogni persona fa parte dell’umanità, fa parte di una realtà in cui ci sono gli altri. E l’essere umano ha tre modi di relazione complementari, che gli permettono di costruire la propria identità e di vivere: la relazione di ognuno con se stesso, con il proprio intimo, cioè la vita interiore; la relazione di ognuno con gli altri, con l’alterità, cioè la relazione sociale; infine, per i credenti, la relazione con Dio, alterità delle alterità.
In queste tre relazioni sono innestate tre dimensioni dell’essere umano: lo spirito (pensiero, parola, memoria, immaginazione), il cuore (sentimenti, sensi, emozioni) e il corpo, in cui tutto è unificato. Quando una persona entra in relazione con un’altra, con gli altri, tutte queste dimensioni sono impegnate e di ciò occorre essere consapevoli. È all’interno di questa complessità che bisogna porsi la domanda: come percorrere i cammini dell’incontro, della relazione con gli stranieri? Innanzitutto è necessario riconoscere l’altro nella sua singolarità specifica, la sua dignità di uomo, il valore unico e irripetibile della sua vita, la sua libertà, la sua differenza: è uomo, donna, bambino, vecchio, credente, non credente, ecc. Teoricamente questo riconoscimento è facile, ma in realtà proprio perché la differenza desta paura, occorre mettere in conto l’esistenza di sentimenti ostili da vincere: c’è infatti in noi un’attitudine che ripudia tutto ciò che è lontano da noi per cultura, morale, religione, estetica, costumi. Quando si guarda l’altro solo attraverso il prisma della propria cultura, allora si è facilmente soggetti all’incomprensione e all’intolleranza. Claude Lévi-Strauss ha affermato significativamente che l’etnocentrismo è positivo se significa non mettere da parte la propria storia e la propria cultura, ma è negativo se tale cultura è assolutizzata fino ad assurgere a identità perentoria e immutabile.
Occorre dunque esercitarsi a desiderare di ricevere dall’altro, considerando che i propri modi di essere e di pensare non sono i soli esistenti ma si può accettare di imparare, relativizzando i propri comportamenti. C’è un relativismo culturale che significa imparare la cultura degli altri senza misurarla sulla propria: questo atteggiamento è necessario in una relazione di alterità in cui si deve prendere il rischio di esporre la propria identità a ciò che non si è ancora… Non si tratta di dimenticare la propria identità culturale, né di autocolpevolizzarsi, ma nemmeno di escludere a priori ciò che è altro.
Se ci sono questi atteggiamenti preliminari, allora diventa possibile mettersi in ascolto: ascolto arduo perché interculturale, ma ascolto essenziale di una presenza, di una chiamata che esige da ciascuno di noi una risposta, dunque sollecita la nostra responsabilità. L’ascolto non è un momento passivo della comunicazione, non è solo apertura all’altro, ma è atto creativo che instaura una confidenza quale con-fiducia tra ospitante e straniero. L’ascolto è un sì radicale all’esistenza dell’altro come tale; nell’ascolto le rispettive differenze si contaminano, perdono la loro assolutezza, e quelli che sono limiti all’incontro possono diventare risorse per l’incontro stesso.
Ascoltare uno straniero non equivale dunque a informarsi su di lui, ma significa aprirsi al racconto che egli fa di sé per giungere a comprendere nuovamente se stessi: così lo straniero non abita tra di noi ma abita con noi. Lo straniero, infatti, cessa di essere estraneo quando noi lo ascoltiamo nella sua irriducibile diversità ma anche nell’umanità comune a entrambi.
Nell’ascoltare l’altro occorre rinunciare ai pregiudizi che ci abitano. E quando si sospende il giudizio, ecco che si appresta l’essenziale per guardare all’altro con sym-pátheia. Lo straniero, il povero, lo sconosciuto sono quasi sempre ospiti non «piacevoli»; per questo si richiede un atteggiamento che si nutra di un’osservazione partecipe la quale accetti anche di non capire l’altro e tuttavia tenti di praticare nei suoi confronti un atteggiamento di sym-pátheia, cioè di «sentire-con lui». La verità dello straniero ha la stessa legittimità della mia verità, ma questo non equivale a dire che, dunque, non c’è verità o che tutte le verità si equivalgono. No, ciascuno è legittimato a manifestare la propria verità, ognuno deve impegnarsi con umiltà a confrontarsi e a ricevere la verità che sempre precede ed eccede tutti, pur nella convinzione che la propria verità è quella su cui può essere fondata e trovare senso una vita.
Questa «simpatia» decide anche dell’empatia, che non è lo slancio del cuore che ci spinge verso l’altro, bensì la capacità di metterci al posto dell’altro, di comprenderlo dal suo interno, è la manifestazione dell’humanitas dell’ospite e dell’ospitante, è umanità condivisa. Da un ascolto animato di empatia giungiamo al dialogo, autentica esperienza di intercomprensione. Dià-lógos: parola che si lascia attraversare da una parola altra; intrecciarsi di linguaggi, di sensi, di culture, di etiche; cammino di conversione e di comunione; via efficace contro il pregiudizio e, di conseguenza, contro la violenza che nasce da un’aggressività non parlata, senza dialogo possibile… È il dialogo che consente di passare non solo attraverso l’espressione di identità e differenze, ma anche attraverso una condivisione dei valori dell’altro, non per farli propri bensì per comprenderli. Dialogare non è annullare le differenze e accettare le convergenze, ma è far vivere le differenze allo stesso titolo delle convergenze: il dialogo non ha come fine il consenso ma un reciproco progresso, un avanzare insieme. Così nel dialogo avviene la contaminazione dei confini, avvengono le traversate nei territori sconosciuti, si aprono strade inesplorate.
Scriveva Emmanuel Lévinas: «Io sono nella sola misura in cui sono responsabile dell’altro». Ecco ciò che siamo chiamati a vivere nell’incontro con lo straniero. Questa l’etica che deve regnare quando vogliamo accogliere chi si è avvicinato a noi e quando scegliamo di avvicinarci allo straniero. Incontrare lo straniero non significa farsi un’immagine della sua situazione, ma porsi come responsabile di lui senza attendersi reciprocità. Ciò che lo straniero può fare nei miei confronti riguarda lui – dice sempre Lévinas – ma la responsabilità verso di lui impegna me, fino a definire una relazione asimmetrica in cui la reciprocità non è richiesta, una relazione disinteressata e gratuita. Così la vicenda dell’incontro con lo straniero si fa epifania di humanitas e, per chi crede, incontro con Dio.

Enzo Bianchi

CAMPO DI SERVIZIO

2010-05-24T19:20:00.001+02:00

CHI E’ UNA PERSONA?

2010-05-03T18:37:00.001+02:00

La xenofobia tranquilla delle mamme di Adro di Ritanna Armeni in “il Riformista” del 28 aprile 2010

Non è facile dimenticare le madri di Adro. Non è facile cancellare le immagini e le parole delle donne di un laborioso paese del bresciano di 6.800 anime. Non è facile dimenticare le loro affermazioni rabbiose ed esasperate. Le madri di Adro mandano i loro bambini all’asilo comunale, pagano la retta della mensa e - sui giornali e nella trasmissione Annozero - non hanno avuto alcun disagio ad affermare che era giusto che i figli degli immigrati che non pagavano la mensa rimanessero senza pranzo. Lo hanno detto senza mezzi termini: quei bambini non dovevano mangiare. Bene si era fatto a tagliare loro i pasti. Giustamente si era comportato il loro sindaco rifiutando quei finanziamenti della Regione Lombardia che dovevano servire proprio perché il Comune aiutasse i meno abbienti. Se li avesse accettati avrebbe favorito gli immigrati profittatori. E che male - malissimo - aveva fatto l’imprenditore che si era offerto di pagarle lui le rette delle mensa. In questo modo aveva incentivato il parassitismo di chi non lavora e approfitta del lavoro degli altri. Tutto questo lo hanno detto - quelle madri - con la convinzione di chi sta dalla parte giusta, di chi sta combattendo per il bene contro il male. Le loro parole non erano sopportabili. Lo so, in esse c’era tutta l’ideologia leghista, l’egoismo padano, la politica di chi vuole la separazione dai più poveri. Ma non c’era solo questo. A questo ci siamo tristemente abituati. Quelle parole e quelle immagini spaventano fino a diventare insopportabili perché contengono un “salto”, il superamento di un limite umano e morale tanto più lacerante perché le protagoniste sono donne e madri, coloro dalle quali ci si sarebbe aspettata una parola diversa o almeno un diverso accento. Non è stato così. I bambini nelle loro parole non erano tali, esseri umani più deboli e dipendenti dagli adulti, ma solo figli di immigrati e come tali “responsabili” delle colpe dei loro padri. Qui c’è stato il superamento del limite. Perché se la paura dello straniero, la xenofobia, la rabbia contro il povero che può togliere ad altri poveri possono essere inscritti nel conflitto sociale, possono essere mitigati e persino - anche se non condivisi - compresi, l’annullamento dell’infanzia, l’identificazione di chi non può che essere innocente nelle presunte colpe dei padri e delle madri indica che per quelle donne esiste un “male” da combattere senza tregua, nel quale non ci sono distinzioni, estraneità e non colpevolezze. All’affermazione spontanea di chi le ha intervistate: «Ma sono bambini!», le madri di Adro hanno risposto con lo sguardo vuoto e privo di comprensione di chi non capisce la differenza, non vede la distinzione. «I figli degli immigrati sono bambini?» domandavano quegli occhi anche quando le labbra non parlavano. E si capiva che per loro erano il male e basta. Un male tanto più grande e pericoloso perché poteva influenzare e contagiare anche altri e dal quale quindi occorreva difendersi senza cedimenti. Ed ecco la decisione di respingere gli stanziamenti che la Regione Lombardia aveva disposto perché i Comuni venissero incontro ai meno abbienti, a coloro, per esempio che non potevano pagare le rette della mensa. Ed ecco che l’odio contro il male comprende anche il “benefattore”, l’imprenditore che ha offerto 10.000 euro perché il Comune non ci rimettesse e i bambini potessero mangiare anche se i loro genitori non pagavano la retta. Il bene in questo caso avrebbe coperto il male profondo e quindi non era tale ma male anch’esso, da portare allo scoperto e respingere. La storia insegna, nelle grandi tragedie che si sono susseguite nel Ventesimo secolo, che esse cominciano quando cessa ogni distinzione e un gruppo di persone viene identificato con il male. Gli ebrei erano ebrei e basta. Non c’erano uomini e donne, adulti e bambini. Non c’erano malati e sani. Ricchi e poveri. Se c’è un male da estirpare ci vuole una guerra senza esclusione di colpi, in cui gli innocenti non ci sono. Questa è stata la Shoah e si è verificata nella civile Europa solo qualche decennio fa. Questo è avvenuto in tante persecuzioni e genocidi. L’ideologia leghista, per quanto xenofoba, finora alcune differenziazioni le ha mantenute per quanto ipocritamente. Ha distinto per esempio fra l’immigrato clandestino e quello legale. Fra coloro che lavorano e coloro che spacciano. Anche nella promozione di leggi punitive e poco lungimiranti ha voluto tener conto - sia pure in modo utilitaristico - delle donne che vengono nel nostro Paese a fare le badanti. Le madri di Adro hanno saltato distinguo e differenze quando hanno detto che i bambini degli immigrati non avevano diritto al cibo. E lo hanno affermato come se facessero un’affermazione normale ai limiti della banalità. Meravigliandosi quasi che ci fosse chi non comprendesse. La banalità, appunto. Quella banalità del male di cui parlava Hannah Arendt descrivendo nel processo di Gerusalemme il processo al gerarca nazista Adolf Eichmann. Quel che lui aveva fatto non era dovuto a cattiveria, ma all’obbedienza a un ordine delle cose che pareva naturale e necessario. Lo so, non c’è alcuna somiglianza fra le madri di Adro e quel gerarca. Non ci sono campi di sterminio, pogrom ed eccidi. C’è solo un filo sottile costituito dalla normalità quasi banale con cui quelle madri pretendono il loro bene. Non è banale in un laborioso paese del bresciano dire che chi non paga non mangia? Che questo vale per tutti, adulti e bambini? Certo che lo è soprattutto se lo dicono delle donne, madri di famiglia che faticano per tirare avanti, amano i loro figli e magari frequentano la parrocchia. Ma è proprio questo che turba e sconvolge.

HA VINTO LA MORTE, IL NULLA!

2010-04-04T14:54:00.003+02:00

Canto di resurrezione

Tu sei la nostra gioia, Signore,
la forza e la speranza dei credenti;
per questo cantiamo festanti:
Alleluja al Signore Risorto.

Hai ascoltato il suo ultimo grido
dall'alto di quella croce d'infamia,
hai raccolto il suo spirito morente
e l'hai trasformato in Spirito della vita.

L'hai proclamato Cristo e Messia,
Mediatore della Nuova Alleanza,
Sacerdote, Re e Profeta,
Redentore di tutti gli uomini.

Ti ha offerto in dono la sua vita
e una vita nuova gli hai dato,
la vita di Figlio di Dio,
Signore di tutta la storia.

Grande è la gioia dell'uomo
per questa vittoria sul male;
grande è la festa, la grazia
che rinasce nel mattino di Pasqua.

Una folla di nuovi credenti
attira il sepolcro svuotato;
tutta gente che torna a fidarsi
di Dio che sconfigge la morte.

Lodate il Signore, o fedeli,
che celebrate questo giorno di festa;
guardate al suo volto splendente
e sarete traboccanti di vita.

Così Dio potrà esservi Padre
come spesso ha cercato di fare
e vi unirete al coro dei santi
per cantare l'Alleluja al Risorto.

VEGLIANDO

2010-04-02T22:51:00.001+02:00

Vegliando con Gesù nell'orto

Il Signore accolga la tua preghiera,
il sudore freddo della tua fronte,
la grande angoscia del tuo cuore
e mandi un angelo a consolarti.

Ricordi il Signore le tue scelte,
l'obbedienza alla sua volontà
e come hai annunciato il Vangelo
con segni e grande autorità.

Ti sostenga il Signore in quest'ora
che sancisce la tua fedeltà
fino al dono supremo d'amore.
Sei tu il suo Messia per gli uomini.

E un segno che ha valore emblematico
questo amore che dona la vita
proprio per chi lo disprezza:
è la suprema rivelazione di Dio.

Ti ascolti il Signore, ti sorregga
di fronte al dolore, alla morte;
non prevalga la paura dell'uomo,
non sentirti solo e smarrito.

Abbi fede! Il Signore è vicino
e ascolta la tua invocazione;
da un seme marcito nel solco
farà crescere un frutto abbondante.

Tu puoi chiedere legioni di angeli
o le spade di tutti i fanatici
ma non è questa la via della pace,
non così si riscatta la storia.

Chi confida nella forza dell'uomo
ha coraggio per meno di un giorno;
chi confida nel Dio dell'amore
sa vincere perfino la morte.

Ascolta, Signore, la preghiera
del Nazareno prostrato nell'orto;
con lui ti preghiamo anche noi
nei momenti di dolore e di morte.

La passione di Cristo continua
nella carne di tutti gli uomini
martoriati da dolori e sconfitte.
Con lui ti saremo fedeli!

“ELOGIO DEL DISSENSO”

2010-03-23T15:30:00.001+01:00

Quasi tutti (anche ai vertici) ormai concordano che ci sia bisogno di un cambio di rotta. In una recente intervista, il cardinale Poupard ha detto: “I romani nella stragrande maggioranza si ritengono cattolici. Quando si pongono loro domande più precise sulla fede in Dio o sul culto mariano, reagiscono però con un’alzata di spalle, a volte con un ‘boh’ vago e sornione”.
E Joseph Ratzinger, quand’era ancora cardinale, diceva tra l’altro: “Abbiamo molto da imparare. Siamo troppo interessati a noi stessi, alle questioni strutturali, al celibato, all’ordinazione delle donne, ai concili pastorali, ai diritti di questi concili e dei sinodi. Lavoriamo sempre sui nostri problemi interni e non ci rendiamo conto che il mondo ha bisogno di risposte... E noi rimaniamo coi nostri problemi. Sono convinto che, se usciamo a incontrare gli altri e presentiamo loro il Vangelo in modo appropriato, anche i nostri problemi interni saranno relativizzati e risolti”. Parole illuminanti che lasciano ben sperare. Ed ora che è diventato papa ci aspettiamo che ne voglia tener conto. Bisogna aiutarlo, ma come si potrebbe fare, se non esprimendo un chiaro e affettuoso dissenso su quei punti che è ormai indispensabile rivisitare?
Credo che la Chiesa del domani potrà ancora svolgere un ruolo fondamentale, malgrado tutte le difficoltà che si addensano all’orizzonte, se saprà accogliere, apprezzare, coltivare, incoraggiare, approfondire un proficuo confronto d’opinioni, senza più pretendere di chiudere la bocca a chicchessia. Nel futuro, un alto profilo sarà possibile soltanto uscendo dalle contrapposizioni, e quindi rinunciando a forme di repressione, emarginazione, esclusione, scomunica, per puntare sul rispetto e sul dialogo: solo così sarà possibile dimostrare nei fatti che la Chiesa è diversa dalle comuni organizzazioni terrene. In quest’epoca di guerre globali che travalicano ogni confine, ponendo tutti contro tutti, è forse utopia sperare che possa almeno cessare la guerra civile tra cattolici?
Da parte mia non potrei mai rinunciare alla speranza, perciò amo sognare una Chiesa dove le pluralità di opinioni possano essere utilizzate, attraverso confronti creativi, come prezioso strumento di verifica, dialogo e incontro, nel nome di Gesù Cristo.

di ANTONIO THELLUNG
ed. LA MERIDIANA

E SE....

2010-02-27T00:09:00.000+01:00

E se qualcuno ci dice che è utopistico: IMPARIAMO DAI PICCOLI!!!!

ASCOLTATE LA MIA PAROLA E RINNOVATEVI NELLA MENTE E NEL CUORE!

2010-02-27T00:04:00.004+01:00

Le radici/origini sono importanti nella nostra vita, ma, l'uomo ha le gambe e molto spesso queste ci portano altrove..... per fortuna! (NON METTETE VINO NUOVO IN OTRI VECCHI; NON CUCITE PEZZE NUOVE SU VESTITI VECCHI.....)

"LA VITA AUTENTICA"

2010-02-01T22:53:00.004+01:00

Non se tutti condivideranno quanto vedranno e ascolteranno nel video che troveranno visualizzando il link qui sotto, ma a me fa molto bene chiedermi: Che cosa fa di un uomo un "uomo vero"?

di Vito Mancuso: "LA VITA AUTENTICA"

http://www.rai.tv/dl/RaiTV/programmi/media/ContentItem-f5a5d918-ea71-4285-9052-289bcfa4bd92.html

IL CRISTIANESIMO?!? UN LIBRO????

2010-01-26T20:54:00.001+01:00

Ancora molti definiscono il cristianesimo “la religione del libro”…. Mi “spiace” contraddire questa affermazione ma, per fortuna, il cristianesimo è un Uomo: Gesù di Nazareth!

Noi moderni siamo abituati all’indifferenza per la materia prima e al culto per il prodotto finito. Siamo abituati a pagare poco la fonte e cara la foce. La scrittura sacra racconta il valore degli alberi, del legno e del lavoro umano.
Il tronco trasformato in assi ha bisogno di starsene disteso per stagioni intere a dimenticare la linfa e a indurire la fibra. Il taglio del ferro deve rispettare il verso delle venature e combinare le torsioni per pareggiarle a contrasto. Gesù impara da Ioséf, come ho detto participio presente del verbo iasàf, aggiungere, accrescere. Joséf è colui che aggiunge. Questo dovrebbe essere il titolo di ognuno che viene al mondo, e già con la sua presenza accresce l’umanità di un’immensità nuova, ricchezza di una vita in più a rincalzo di forze contro lo spreco della morte. Ci vogliono molti Ioséf in una generazione.
Lui è falegname, un mastro di alberi e di tagli, un fornitore di arnesi per la comunità. Gesù nasce in una stalla, ma cresce in una bottega di artigiano. Le sue mani diventano larghe a forza di stringere manici, sono ammaccate a forza di martello, hanno unghie spezzate, sono dure di schegge incarnite, di calli lubrificati con lo sputo. La sua saliva prodigiosa prima di sanare lesioni, si seccava sul palmo migliorando la presa delle dita. L’interno delle sue mani ha il colore cupo del tannino che penetra nei pori mischiandosi al sudore. La sua faccia ha occhi abituati a stare stretti contro i frantumi di lavorazione che schizzano anche al volto. Il suo naso fiuta le resine, le colle, il grasso e il bitume e la canapa e il sudore di ascelle.
Cresce di peso e forza, ha di certo appetito, ha gusto per il pesce; meno per la carne. E di Nazareth in Galilea, ma è nato a Betlemme, a sud, in terra di grano e perciò ama il pane. Assaggia poco il vino, appena nelle feste. Se manca, per lui fa lo stesso, per sua madre no, che gliene chiede per gli invitati di uno sposalizio. E lui controvoglia provvede esagerando in gusto e quantità. A Cana non avevano mai assaggiato un vino così giusto per la gioia. Da che vendemmia viene? Da nessuna non si può ordinare il vino della festa, solo gustano per fortuna e grazia d’essere invitati.

(tratto da “Penultime notizie circa Ieshu/Gesù” di Erri De Luca)

PASSATO-PRESENTE-FUTURO!

2010-01-12T18:19:00.002+01:00

http://www.youtube.com/watch?v=vHCvSJAc6UY

"DISUBBIDIRE"

2010-01-02T21:46:00.003+01:00

UN FIGLIO CHE DELUDE LE ASPETTATIVE...

Se il brano evangelico scelto per descrivere la Santa Famiglia di Nazareth riporta un Gesù disobbediente, che scappa dai suoi genitori per seguire la sua strada... questo significa che incomprensioni, conflitti, dibattiti accesi, fanno parte della vita di ogni famiglia normale e quindi santa.
L' "anormalità" consisterà forse nella troppa armonia, che potrebbe nascondere oppressione da parte dei genitori, immaturità e dipendenza dei figli, incapacità di relazione, paura del conflitto...
Costruire la propria indipendenza, il proprio futuro, anche a costo di deludere le aspettative dei propri genitori non significa mancare loro di rispetto. Significa semplicemente intraprendere la propria strada, unica, irripetibile. E un figlio che delude le aspettative dei propri genitori non potrebbe essere un'occasione di crescita per l'intera famiglia?

"L'INGREDIENTE SEGRETO"

2009-12-05T11:17:00.003+01:00

NON SEMPRE CI E' CHIARO CHE L'INGREDIENTE SEGRETO DELLA NOSTRA VITA E' DENTRO DI NOI/SIAMO NOI.... CREDERCI E' MOLTO DIFFICILE, MA PENSO SIA L'UNICA STRADA PER ARRIVARE ALLA META!!!!

BUON SENSO/ COSCIENZA!

2009-12-01T21:46:00.005+01:00

DAL DIALOGO/INTERVISTA DEL VIDEO:

"....SE NON LI PRENDEVAMO NOI, DOVE ANDAVANO????...."
"...QUESTA VICENDA SPIEGA UNA VOLTA PER TUTTE CHE NON ESISTONO CATEGORIE MA PERSONE...."

IO AGGIUNGO:
NON SI PARLA DI DESTRA, SINISTRA, CENTRO, CRISTIANI, ATEI, PROTESTANTI, EBREI, ISLAMICI... MA DI BUON SENSO/COSCIENZA!

http://www.youtube.com/watch?v=vr3I-8YX4pM

L'UOMO: "IN COSTRUZIONE"

2009-11-22T16:26:00.003+01:00

POST RIPORTATO IN "LAVORI IN CORSO"

"È curioso. Magari fatichiamo anni per costruire un’immagine con cui farsi ammirare, e poi ci sentiamo abbracciati di amore quando, in un istante, ci lasciamo sfuggire quell'unico brandello di vuoto che non sappiamo riempire. E accade così perché quel vuoto non ci rappresenta ma ci completa.
Più cammino, nella vita, e più mi rendo conto che crescere non vuol dire migliorarsi ma accettarsi, che si matura non quando si conosce la propria forza, ma quando si ha il coraggio della propria purezza.
Perché fare casa non vuol dire crearsi una specie di zona franca dalle tempeste del mondo, è invece costruire uno spazio di consapevole precarietà, è farsi piccoli, ogni giorno, per inventarci una vita sempre nuova, non garantita tiepidamente dall’abitudine.
Non è una sfida da poco. La casa cui tendiamo, anche come spazio fisico, è una casa che anestetizza, la cui protezione è spesso chiusura. Forse per questo non mi sono mai piaciute le case con i giardini troppo ordinati, con il parquet lucidato fino all’eccesso: mi fanno pensare a esistenze che non hanno in mente altro che una pulizia apparente, pronta all’uso per l’ospite, il quale magari ammirerà pure quest’ordine così ostentato, salvo viverlo con disagio.
Non siamo fatti per questo. La molla della vita è caricata di continui cambiamenti, la casa di cui abbiamo bisogno deve poterci accogliere così come siamo, cioè sempre diversi.
Si fa casa concretamente in ogni istante, quando si mettono negli interstizi di ogni giornata quelle piccole grandi cose che ci rispecchiano. Si fa casa anche con un mazzo di fiori sul tavolo, si fa casa ascoltando la musica che amiamo di più. Si fa casa, se serve, trasformando la nostra vita, quando questa non ci assomiglia più."
(Massimo Orlandi)

LAVORI IN CORSO!

2009-11-22T08:48:00.002+01:00

QUALCUNO IN QUESTI GIORNI, PARLANDOMI, SI E' CHIESTO: "CHI SONO?" Penso che la risposta adeguata che potrebbe far bene a ogni persona che sta costruendo la propria vita, potrebbe essere:"SIAMO UN CANTIERE IN CORSO / SIAMO LAVORI IN CORSO"!

Sintesi sulla "DIVERSITA'"

2009-11-17T11:19:00.006+01:00

MI GUARDATE MALE PERCHE' SONO DIVERSA, IO... VI GUARDO E RIDO, PERCHE' SIETE TUTTI UGUALI!

A chi si sente defraudato di un simbolo che testimonia l'amore cristiano, a chi si sente privato della propria identità religiosa, a chi si infiamma e lotta per mantenere viva l'immagine di Cristo in croce, ma resta tiepido se non indifferente ai tanti crocefissi umani del nostro tempo,a chi sventola ai quattro venti il suo essere cristiano, come fosse la tessera di un partito, vorrei dedicare queste parole " Il cristianesimo sarà finalmente maturo quando i cristiani sapranno mostrare concretamente, nei gesti, il volto di Cristo senza neppure bisogno di nominarlo" (A. Maggi A. Thellung: "La conversione dei buoni")

"IO DIFENDO IL CROCEFISSO"

2009-11-05T23:07:00.004+01:00

Ma io difendo quella croce (5 novembre 2009) Marco Travaglio

Dipendesse da me, il crocifisso resterebbe appeso nelle scuole. E non per le penose ragioni accampate da politici e tromboni di destra, centro, sinistra e persino dal Vaticano. Anzi, se fosse per quelle, lo leverei anch’io.

Fa ridere Feltri quando, con ignoranza sesquipedale, accusa i giudici di Strasburgo di “combattere il crocifisso anziché occuparsi di lotta alla droga e all’immigrazione selvaggia”: non sa che la Corte può occuparsi soltanto dei ricorsi degli Stati e dei cittadini per le presunte violazioni della Convenzione sui diritti dell’uomo. Fa tristezza Bersani che parla di “simbolo inoffensivo”, come dire: è una statuetta che non fa male a nessuno, lasciatela lì appesa, guardate altrove. Fa ribrezzo Berlusconi, il massone puttaniere che ieri pontificava di “radici cattoliche”. Fanno schifo i leghisti che a giorni alterni impugnano la spada delle Crociate e poi si dedicano ai riti pagani del Dio Po e ai matrimoni celtici con inni a Odino. Fa pena la cosiddetta ministra Gelmini che difende “il simbolo della nostra tradizione” contro i “genitori ideologizzati” e la “Corte europea ideologizzata” tirando in ballo “la Costituzione che riconosce valore particolare alla religione cattolica”. La racconti giusta: la Costituzione non dice un bel nulla sul crocifisso, che non è previsto da alcuna legge, ma solo dal regolamento ministeriale sugli “arredi scolastici”.

Alla stregua di cattedre, banchi, lavagne, gessetti, cancellini e ramazze. Se dobbiamo difendere il crocifisso come “arredo”, tanto vale staccarlo subito. Gesù in croce non è nemmeno il simbolo di una “tradizione” (come Santa Klaus o la zucca di Halloween) o della presunta “civiltà ebraico-cristiana” (furbesco gingillo dei Pera, dei Ferrara e altri ateoclericali che poi non dicono una parola sulle leggi razziali contro i bambini rom e sui profughi respinti in alto mare).

Gesù Cristo è un fatto storico e una persona reale, morta ammazzata dopo indicibili torture, pur potendosi agevolmente salvare con qualche parola ambigua, accomodante, politichese, paracula. È, da duemila anni, uno “scandalo” sia per chi crede alla resurrezione, sia per chi si ferma al dato storico della crocifissione. L’immagine vivente di libertà e umanità, di sofferenza e speranza, di resistenza inerme all’ingiustizia, ma soprattutto di laicità (“date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio”) e gratuità (“Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno”).

Gratuità: la parola più scandalosa per questi tempi dominati dagli interessi, dove tutto è in vendita e troppi sono all’asta. Gesù Cristo è riconosciuto non solo dai cristiani, ma anche dagli ebrei e dai musulmani, come un grande profeta. Infatti fu proprio l’ideologia più pagana della storia, il nazismo – l’ha ricordato Antonio Socci - a scatenare la guerra ai crocifissi. È significativo che oggi nessun politico né la Chiesa riescano a trovare le parole giuste per raccontarlo.

Eppure basta prendere a prestito il lessico familiare di Natalia Ginzburg, ebrea e atea, che negli anni Ottanta scrisse: “Il crocifisso non genera nessuna discriminazione. Tace. È l’immagine della rivoluzione cristiana, che ha sparso per il mondo l’idea dell’uguaglianza fra gli uomini fino ad allora assente… Perché mai dovrebbero sentirsene offesi gli scolari ebrei? Cristo non era forse un ebreo e un perseguitato morto nel martirio come milioni di ebrei nei lager? Nessuno prima di lui aveva mai detto che gli uomini sono tutti uguali e fratelli.

A me sembra un bene che i bambini, i ragazzi lo sappiano fin dai banchi di scuola”. Basterebbe raccontarlo a tanti ignorantissimi genitori, insegnanti, ragazzi: e nessuno – ateo, cristiano, islamico, ebreo, buddista che sia - si sentirebbe minimamente offeso dal crocifisso. Ma, all’uscita della sentenza europea, nessun uomo di Chiesa è riuscito a farlo. Forse la gerarchia è troppo occupata a fare spot per l’8 per mille, a batter cassa per le scuole private e le esenzioni fiscali, a combattere Dan Brown e Halloween, e le manca il tempo per quell’uomo in croce. Anzi, le mancano proprio le parole. Oggi i peggiori nemici del crocifisso sono proprio i chierici. E i clericali.

http://antefatto.ilcannocchiale.it/glamware/blogs/blog.aspx?id_blog=96578&id_blogdoc=2373449&yy=2009&mm=11&dd=05&title=ma_io_difendo_quella_croce

Caro Dio!

2009-10-26T23:36:00.003+01:00

Tratto da "OSCAR E LA DAMA IN ROSA"

Caro Dio,

oggi ho avuto da settanta a ottant’anni e ho molto riflettuto.
Ho usato il regalo natalizio di Nonna Rosa. Non so se te ne avevo parlato. E una pianta del Sahara che vive tutta la sua vita in un solo giorno. Non appena il seme riceve dell’acqua germoglia, diventa stelo, mette le foglie, fa un fiore, produce dei semi, avvizzisce, si appiattisce e, pugg, la sera è morto. È un regalo straordinario, ti ringrazio di averlo inventato. L’abbiamo annaffiata stamattina alle sette, Nonna Rosa, i miei genitori e io (a proposito, non so se te l’ho detto, in questo momento abitano da Nonna Rosa perché è meno lontano) e ho potuto seguire tutta la sua esistenza. Ero commosso. E piuttosto gracile e striminzita, non ha nulla di un baobab ma ha fatto valorosamente tutto il suo lavoro di pianta, come una grande, davanti a noi in una giornata, senza fermarsi.
Con Peggy Blue abbiamo letto a lungo il Dizionario medico. E il suo libro preferito. Le malattie l’appassionano e si chiede quali potrà avere in futuro. Io ho cercato le parole che mi interessavano: «Vita», «Morte», «Fede», «Dio». Forse non mi crederai, non c’erano! Nota, questo prova già che né la vita, né la morte, né la fede, né tu siete delle malattie. Il che rappresenta una notizia piuttosto buona. Però, in un libro così serio, dovrebbero esserci delle risposte alle domande più serie, no?
«Nonna Rosa, ho l’impressione che, nel Dizionario medico, ci siano solo delle cose particolari, dei problemi che possono capitare a questo o a quel tizio. Ma non ci sono le cose che ci riguardano tutti: la Vita, la Morte, la Fede, Dio.»
«Forse bisognerebbe consultare un Dizionario filosofico, Oscar. Tuttavia, anche se trovi le idee che cerchi, rischi ugualmente di rimanere deluso. Propone parecchie risposte molto diverse per ogni nozione.»
«Come mai?»
«Le domande più interessanti rimangono domande. Avvolgono un mistero. A ogni risposta, si deve associare un “forse”. Sono solo le domande senza interesse ad avere una risposta definitiva.»
«Vuole dire che per “Vita” non c’è soluzione?»
«Voglio dire che per “Vita” ci sono parecchie soluzioni, dunque nessuna soluzione.»
«Quello che penso io, Nonna Rosa, è che l’unica soluzione per la vita sia vivere.»

L'insistenza nella preghiera come AFFIDAMENTO

2009-10-24T16:10:00.004+02:00

Sandro propone: (è un po’ lunga ma… cavolo se apre la testa e il cuore)

L’esperienza della preghiera ripetuta indica la perdurante condizione sofferente dell’orante e l’evidenza che la sua domanda non riceve risposta tanto da dovere essere ripetuta. Quanto più si allunga il tempo in cui non si è esauditi tanto più si accentuano diverse componenti: il crescere del dolore a volte sino alla disperazione che resta capace soltanto di un grido nei confronti di Dio, un sentimento di delusione, ma anche una ferma volontà di resistere nella preghiera. Questa è mossa da una speranza testarda che ha radice nella memoria. Solo una precedente esperienza di un Dio soccorritore, di cui si è conosciuto direttamente o per testimonianza altrui la capacità salvifica, è in grado di sostenere l’invocazione. Prevale sul sentimento di delusione, che il mancato esaudimento può comportare, la fede in un Dio buono che ascolta il grido dei poveri.
Non si tratta soltanto di una memoria recente: l’orante si fonda sulla parola biblica e sul credo della Chiesa intera. Anche se questa memoria fosse dissonante dal proprio stato d’animo, tentato dalla sfiducia e dallo scoraggiamento, l’invocazione continua ad essere innalzata con una speranza coraggiosa che va al di là di se stessi. Si fondono così le diverse prospettive della fede, come accade nei salmi: il grido del sofferente non cancella la lode e la fatica attuale non annulla il ricordo dei prodigi operati da Dio. In questa prospettiva, anche il tempo della desolazione se non addirittura della recriminazione nei confronti di un Dio che resta incomprensibilmente lontano e inattivo, è espressione di una fede che resta salda. La preghiera insistente si radica quindi sia nell’immagine di Dio che si era precedentemente elaborata sia nella familiarità con le dinamiche della fede costante, disponibile ad attendere con pazienza.
L’insistenza è essa stessa una forma di affidamento a un Dio a cui si continua a dare credito così come si apre alla certezza che persino la preghiera non esaudita rientri nell’orizzonte di una vita salvata, seppure secondo parametri diversi rispetto all’esigenza manifestata.
Al contrario, la persona che si rivolge a Dio senza un precedente vissuto di credente, spinta da un’urgenza drammatica, difficilmente sa continuare l’invocazione. L’orante occasionale, portato alla preghiera da un momento drammatico, esige una risposta immediata. Se questa non è ottenuta nei tempi desiderati, l’appello tace e facilmente giunge alla conclusione che esso sia stato inutile come un pronto soccorso che non sia stato offerto nel momento dell’urgenza.

1] L’orante occasionale. Per molti, come accade per il cieco di Gerico, è una speranza incerta a suscitare l’invocazione. Bartimeo probabilmente sa poco della persona di Gesù. È una circostanza che appare fortuita a generare la sua invocazione nella persuasione che colui che sta passando sia in grado di donare ciò che viene richiesto. Si può connettere la sua situazione con quella di chi è sospinto a un’invocazione nata dall’impotenza delle risorse umane nel momento di difficoltà estrema. Si pensi a coloro che si inginocchiano in una cappella di ospedale per invocare la salvezza per un congiunto. Forse non è chiaro neppure a loro stessi perché siano giunti a tanto. Hanno solo un ricordo, spesso vago e da tempo accantonato, di un Dio che può ciò che all’uomo è impossibile. Se interrogati, forse non saprebbero dire se sono credenti, ma la spinta a cercare un interlocutore che liberi dal dolore e a volte dalla disperazione, spinge a una preghiera che appare segnata dalla contraddizione espressa dalle parole di Cesare Pavese: «O Dio che non esisti, ti prego». Come detto, la parola della preghiera può spegnersi se la domanda non ha ottenuto la risposta desiderata così come può essere dimenticata se il pericolo è stato superato. In taluni casi tuttavia può mettere in moto il cambiamento che lo stesso cieco di Gerico rappresenta. Dalla richiesta rivolta per ottenere una legittima condizione di salvezza si passa a una disponibilità fiduciosa che cambia la vita. La parola insistente diventa professione di fede che gode non solo e non tanto della propria guarigione, ma, come il cieco, abbandona il mantello delle proprie fragili certezze e delle modeste garanzie già possedute per avviarsi dietro al Maestro, disponibili a fare propria la sua strada e la sua logica. Dall’affidamento momentaneo, carico di ambiguità, che ha generato la richiesta di aiuto, si passa a un affidamento che guiderà la vita intera.

2] La conversione della preghiera. Sono molti anche i credenti devoti che hanno vissuto l’esperienza di una preghiera che è rimasta inascoltata. Quanto più la domanda esprimeva un’urgenza vitale, tanto più il dolore per il silenzio di Dio risulta doloroso. In questi casi, la preghiera si trasforma in delusione risentita o in amarezza. Non di rado si può giungere a un raffreddamento della fede o addirittura alla chiusura totale nei confronti di un Dio che non ha risposto alle attese. Alcuni, confessori o guide spirituali, suggeriscono allora di verificare se la richiesta fosse corretta secondo Dio oppure affermano che i disegni di Dio sono imperscrutabili e che alla fine ad essi ci si deve adeguare, pur con fatica. Sembra che in fondo ci si sforzi sempre di salvare l’immagine di un Dio buono e salvatore che opera in tutte le circostanze per il bene dell’uomo, concludendo troppo in fretta che «Tutto concorre al bene di coloro che amano Dio». Con ciò però si potrebbe arrivare a pensare che sia inutile pregare, domandando una guarigione o una liberazione, in quanto Dio segue comunque altri criteri. La distanza tra Dio e l’uomo aumenta così a dismisura e può sospingere a una pratica estraneità tra la vita quotidiana e Dio come se questi di fatto diventasse insignificante rispetto alla condizione umana. Con questi pensieri si può osservare che nessuno può assolvere Dio per la sua mancata risposta al posto di un altro. E il credente che, rimasto inascoltato, deve intraprendere il percorso interiore per ricollocarsi di fronte a un Dio assente. Spetta al singolo dunque riprendere la preghiera in una nuova forma: domandare a Dio di essere messi in grado di mantenere la fede nel momento in cui la tentazione di incredulità si fa più pressante.
Si scorge così una forma di preghiera insistente, che domanda l’unica cosa necessaria, la fede appunto. Ciò comporta una forma radicale di affidamento in quanto il perseverare nella preghiera equivale a una conversione della preghiera stessa: da quella di richiesta di un beneficio a quella che aspira soltanto a mantenere la comunione con un Dio che sembra tutt’altro che in comunione con l’uomo, dato che ne ignora le difficoltà. Si tratta di una decisione sommamente impegnativa, fondata sulla volontà e non sul sentimento. È qui che si decide di «sperare contro ogni speranza» e di confermare una fiducia a caro prezzo.

Di Valeria Boldini
Tratto da “Servizio della Parola”

xxx Domenica del tempo ordinario anno B

2009-10-23T00:17:00.003+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=8nKnu5LYP6U

IL RISCHIO DI SVUOTARE IL VANGELO

2009-10-13T22:33:00.003+02:00

Ogni parola del Vangelo è dura...
C’è una durezza disumana; c’è una durezza che fa uomini,
Il mondo conosce la prima, Dio ci offre la seconda! Verso il mondo quasi nessuno si ribella, verso Dio pare un dovere la rivolta.
E chi non gli si mette contro apertamente, fa peggio: diminuisce la Parola.
Lo sforzo dell’«assottigliamento» del Vangelo è storia vecchia. Il nostro tempo si è messo d’impegno e Io fa radicalmente. In confronto, gli uomini del passato sono degli ingenui falsari. Si fermano ai particolari: fanno questione per un accento o per uno jota...
Io... conosco tutti gli accenti, rispetto tutti gli jota... e «svuoto» il Vangelo. E per giustificarmi dico: «Mi allineo, mi metto al passo, mi conformo al tempo, ascolto le voci...». Poiché mi fa paura la durezza della Parola, mi provo a levigarla. Una pietra levigata non è più la «pietra d’angolo».

Propostami da Franco.

"UNO CHE STA DI FRONTE"

2009-10-05T22:36:00.004+02:00

Anna ci propone:

A proposito di matrimonio... (Gn 2,18-24; Mc 10,2-16)
di Angelo Casati
in “Il Gallo” n° 7 dell'ottobre 2009

Uno che sta di fronte

… Il brano di Genesi 2,18-24, ha un inizio di rara suggestione: «Il Signore disse: Non è bene che l'uomo sia solo».
Pensate, mi commuove, questa tenerezza di Dio, il nostro Dio ha compassione della nostra solitudine, prova compassione. Anzi dice che è male, non è bene, è male, è peccato. Per Dio male è la solitudine. E non si limita a dirlo. Come spesso facciamo noi, che magari lo diciamo che non è bene la solitudine, e poi lasciamo l'altro nella solitudine. Lui fa un gesto. Che cosa fa Dio, contro la solitudine? Dice Dio: «gli voglio fare un aiuto che gli sia simile». Ma la traduzione è infelice, potrebbe ingenerare il sospetto che Dio pretenda di vincere la solitudine donando un suo simile.
Guai, se cerchi uno come te, sarai ancora solo. Il testo ebraico ha un'espressione che può suonare strana, ma è intrigante, non "simile", ma "uno che sta di fronte".
La relazione, nel disegno dell'inizio è questo: "uno che ti possa guardare in volto" e che tu possa guardare in volto, uno che ti stia di fronte con la sua diversità, che è fatica perché ti chiama a uscire, ma è anche bellezza, perché è scoperta, è comunione, è viaggio. Questo sta all'inizio e, se all'inizio non c'è questo, se l'altro per te è tra le cose di cui disporre o uno che deve riprodurre la tua immagine, non c'è il disegno delle origini, non c'è sacramento, non c'è il grido di esultanza del terrestre, prima poesia del mondo: «è carne dalla mia carne e ossa dalle mie ossa», la sfida della diversità nella comunione.
È scritto anche: «L'uomo lascerà suo padre e sua madre». Mi fa molto pensare questo verbo "lasciare". Mi sembra oggi di leggere una esitazione a lasciare, o, se volete, a scegliere per la vita la creatura che ami. Non voglio entrare nei motivi di questo disagio che sono tanti e possono avere anche una loro serietà. Ma vorrei dire che sapientemente il testo delle origini invita a "lasciare". Può essere una sfida lasciare il sicuro, la terra in cui stai, il paese conosciuto, per un viaggio che non puoi immaginare. Abbandonandoti. Ma pensate come sarebbe triste, triste e spenta, una generazione che si muovesse solo se ha una garanzia in mano. La vita, se ci pensate, ha nel suo "dna l'abbandonarsi". Gesù ci propone il bambino, non certo per la sua innocenza che non potremmo imitare, ma per la sua capacità di abbandono. È cosí che si cresce nella vita. Se da piccoli non ci fossimo affidati, saremmo ancora al punto di partenza. È dando fiducia che noi cresciamo e viviamo.
Viene dal libro questo invito a lasciare, a rischiare, ad aver fiducia. Pena l'intristirsi in un porto da cui non si ha mai il coraggio di partire.
E mi fermo perché già ho abusato. Ma sono certo che tutti voi abbiate intuito come questo racconto delle origini sia colmo di una sapienza che va oltre, secondo Gesù. Oltre l'orizzonte corto del lecito e del non lecito. Va a svelare l'essenza, la fatica, ma anche la bellezza, della relazione, in particolare della relazione uomo-donna. Quando questa avviene, avviene ciò che sta all'inizio, avviene il disegno di Dio.

FATTI DI DIO

2009-09-28T19:13:00.005+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=J2auz14yHq4

Gregge o mente aperta? COSI SI VINCONO I PREGIUDIZI

2009-09-28T11:31:00.003+02:00

Chi ha una mente aperta? Chi ti ascolta, chi ti parla, chi ti capisce. Chi ti viene incontro e ti guarda negli occhi sorridente. Chi è interessato agli altri, alla loro vita, ai loro problemi, al loro modo di pensare. Chi si arricchisce della loro esperienza. Noi viviamo in gruppi separati. I bambini stanno con i bambini, gli adolescenti fra di loro e così via per tutte le fasce di età. A molte feste date da miei conoscenti i figli — anche non giovanissimi — non si fermano, se ne vanno. Non parliamo poi dei gruppi politici e di quelli etnici. La società è fatta di barriere, di silenzi, di indifferenza, di pregiudizi. Noi assimiliamo i pregiudizi del nostro gruppo sociale, politico e culturale parlando solo fra di noi, leggendo i nostri giornali e guardando solo gli spettacoli televisivi che ci piacciono. E quando incontriamo qualcuno che è odiato dal gruppo proviamo un immediato senso di antipatia. Lo stesso con i libri, con i film, non li sfogliamo neppure, li scartiamo con disgusto. Una ragione per cui spesso non leggiamo libri molto belli e non guardiamo ottimi film. Perché seguiamo ciecamente le indicazioni del nostro gregge.
Eppure, alcune volte, riusciamo a liberarci di questa schiavitù del pregiudizio, per un istante la nostra mente si apre, abbiano il coraggio di parlare con quella persona, di leggere quel libro, di guardare quel film che avremmo scartato e scopriamo stupiti che invece è bello, interessante, divertente. E ci si apre davanti una prospettiva a cui non avremmo mai pensato. Solo chi ha la mente aperta sa giudicare obbiettivamente. È spaventoso avere un insegnante con la mente chiusa. Non ti capisce, approva solo ciò che corrisponde a quanto pensa lui, premia i più conformisti e condanna gli innovatori. Figuratevi poi trovarsi un giudice che ti ha già condannato prima di vederti! Quando penso al danno provocato da una mente chiusa mi vengono in mente gli effetti delle ideologie fanatiche: i gulag russi, i campi di sterminio tedeschi, gli attentati dei kamikaze fra la folla. Perché la mente chiusa non è solo ottusa, è anche cattiva.
In ogni essere umano c’è sempre qualcosa che possiamo scoprire e valorizzare. Un professore con la mente aperta quando esamina i suoi studenti vede i loro difetti, i loro errori, ma scopre sempre anche qualità positive, potenzialità da sviluppare. A volte penso che l’apertura della mente sia, nella sua essenza, amore e slancio vitale.

TRATTO DA: “Il corriere della sera”

www.corriere.it/alberoni

IL FIGLIO DELL'UOMO (verso la pienezza umana)

2009-09-11T23:03:00.001+02:00

Il passo iniziale

Nel linguaggio dei sinottici il minimo di apertura all’amore necessario per iniziare lo sviluppo umano si esprime con il termine metanoia, che denota un cambio di atteggiamento e di condotta, un nuovo andamento della vita, includendo il dispiacere per il male causato nel passato e la correzione per il futuro.
Benché i vangeli la collochino in un contesto teologico (Mc 1,4: per il perdono dei peccati, cfr. 1,15), la scelta sottesa alla metanoia non ha bisogno di una motivazione teologica, poiché si fonda sulla solidarietà propria di quelli che sono membri del medesimo genere umano. Infatti i rapporti umani giusti sono, nella concezione dei profeti e del NT, la cosa naturale per ogni uomo, che conosca o meno il Dio vero; da qui le critiche tanto al pagano quanto all’ebreo che non li praticano (cfr. Rm 1,18-2,15). In realtà sono il requisito per essere uomo e quello che Dio attende dagli esseri umani. Perciò, far sì che questo modo di rapportarsi diriga la propria vita è il presupposto per ogni altra aspirazione e meta dell’uomo, e la condizione previa per costruire la società nuova o regno di Dio (Mc 1,15 par.)…

…Ma il dono dello Spirito non si restringe a coloro che prestano adesione a Gesù: chiunque orienta la sua vita verso l’amore per l’umanità lo riceve, poiché con ciò si mette in sintonia con Dio e può chiamarsi figlio suo. C’è tuttavia una differenza tra questo uomo e quello che conosce Gesù e gli dà la sua adesione. Il primo è messo in grado di crescere come persona, ma, non avendo modelli, non conosce la meta, la pienezza umana che si mostra in Gesù, né quello che Dio è capace di realizzare con l’uomo; non sospetta pertanto quali siano le proprie possibilità; anche senza saperlo, è vicino a Dio, ma non conosce il suo volto. In Gesù, in cui Dio si manifesta totalmente, l’essere umano trova il modello di pienezza, la linea di attività, il significato pieno dell’amore-vita; e, attraverso di lui, la comunità fraterna di vita e di lavoro, la strada verso la consumazione individuale e sociale.
Il primo caso, quello dell’uomo che — pur senza conoscere Gesù — si propone di praticare la solidarietà-amore con gli altri uomini senza distinzione e di lavorare per loro, dà lo spunto a quello che. si può chiamare la comunicazione anonima di Dio24 il secondo caso, quello di quanti aderiscono a Gesù, alla sua comunicazione esplicita… (Matteos e Camacho)

Cristiani si può diventare!

2009-08-25T16:40:00.002+02:00

Taizé, la riconciliazione a portata di tutti

La Stampa, 23 agosto 2009

Ci sono anniversari che passano quasi inosservati, non tanto perché cadono nel pieno della tipica distrazione agostana o perché, assuefatti alle ricorrenze, si tende ormai a celebrare solo quelle quinquennali o decennali, ma piuttosto perché quelli che si potrebbero definire gli eredi spirituali, i continuatori dell’opera e della testimonianza della figura scomparsa paiono restii a celebrazioni eclatanti e preferiscono proseguire nella semplicità la loro presenza di oscuri testimoni della speranza. È avvenuto qualcosa di analogo in questa settimana dopo ferragosto, in cui ricorreva il quarto anniversario della morte di fr. Roger, priore di Taizé. Nonostante la recente pubblicazione anche in Italia di un assai discutibile saggio di Yves Chiron (Frère Roger 1915-2005), non si è fatto tesoro della ricorrenza per rievocare e approfondire quello che la vita e l’opera del fondatore e priore di Taizé ha rappresentato e continua a rappresentare per la presenza e la testimonianza dei cristiani nella società odierna.

In particolare credo sarebbe prezioso recuperare oggi l’anelito profetico che Taizé ha saputo far risuonare nel cammino ecumenico tra i cristiani, segno e caparra di una più vasta e profonda riconciliazione tra gli uomini e le donne del nostro tempo e di ogni luogo. “Voi che giungete qui: riconciliatevi! Cattolici, protestanti, ortodossi / giovani e anziani / bianchi e neri”. Questo il grande cartello che accoglieva i pellegrini e gli ospiti a Taizé a metà degli anni sessanta. Taizé - “questa primavera per la chiesa” come l’aveva definita papa Giovanni XXIII – era allora una comunità di fratelli protestanti, fondata da fr. Roger Schutz negli anni quaranta: una comunità che pregava e ricercava l’unità visibile dei cristiani divisi, separati, sovente in opposizione da secoli. Fr. Roger, figura carismatica e profetica, aveva letto in anticipo i segni dei tempi e con quei fratelli aveva ormai percorso un lungo cammino, aprendo sentieri ecumenici nella teologia, nella liturgia, nella spiritualità: per questo era stato invitato come “osservatore protestante” al Vaticano II...

Avendolo conosciuto e frequentato assiduamente in quegli anni, e avendo avuto il privilegio di un’amicizia fraterna, posso testimoniare come questo suo desiderio – e questo suo impegno quotidiano nella preghiera come nell’azione – per l’unità dei cristiani non era minimamente una trovata accattivante per attirare folle di giovani e meno giovani, ma piuttosto un cammino lucidamente intrapreso in nome del vangelo, nella consapevolezza che fosse giusto davanti a Dio e agli uomini perseguirlo con tenacia e onestà, nonostante le difficoltà e le incomprensioni che questo poteva suscitare – e non mancò di suscitare – all’interno e all’esterno della propria confessione di fede. Sovente gli ho sentito ripetere con fede salda che in molte epoche è bastato un piccolo numero di uomini e di donne per mutare il cammino della storia con la loro fede e la loro prassi segnata dall’amore, dalla riconciliazione, dalla pace. Ma il prezzo da pagare per questo “segno” posto nell’oggi della storia non ha mai conosciuto sconti. Penso in particolare alla sofferenza con cui fr. Roger e Taizé hanno sempre cercato – e perseverano nel cercare – di vivere come fratelli di diverse confessioni cristiane nell’obbedienza profonda e intelligente alle rispettive chiese, le quali non possono ancora condividere lo stesso calice: sofferenza di una comunità che sperimenta nel preciso momento fondante e fecondante la propria fede – la celebrazione eucaristica – il perdurare di una divisione più grande di lei. Vi è chi ha creduto di poter usare il termine “intercomunione” per indicare la prassi eucaristica in uso a Taizé, ma è una terminologia impropria e fuorviante: sulla collina della Borgogna cui non cessano di affluire folle di giovani da tutto il mondo, la comunità – che ospita tutti senza discriminazioni, fino ad aver accolto al cuore della propria preghiera anche la povera donna che aggredirà a morte fr. Roger – si sforza di offrire ai giovani non cattolici la possibilità di partecipare almeno una volta alla settimana a una celebrazione eucaristica protestante o a una divina liturgia ortodossa, affinché non venga meno il legame vitale con la confessione di fede di appartenenza. I fratelli, dal canto loro, comunicano tutti all’eucarestia cattolica, ma i membri cattolici non accedono mai, in obbedienza alla disciplina vigente, all’eucarestia di altre confessioni cristiane.

Non sembri questo esempio un dettaglio per addetti ai lavori, una questione interna di mera pertinenza ecclesiastica: è piuttosto il segno emblematico di un intero modo di porsi nel solco del dialogo, sul difficile crinale tra salvaguardia di un’identità e apertura all’altro. È la sfida difficile e quotidiana di chi vive ai margini ma sente di voler essere al cuore della compagine ecclesiale. È la sfida che incontra ogni profezia: saper parlare a tutti con franchezza e audacia, nella consapevolezza che gesti di rottura o forzature nel vissuto quotidiano comprometterebbero tragicamente ogni possibilità di essere ascoltati e riconosciuti come credibili e affidabili. È un discorso che va ben al di là del ristretto ambito liturgico: si tratta infatti di non dimenticare che dialogo vuol dire accettare l’altro come egli è e come egli stesso si definisce e si presenta a noi, di non cessare di essere se stessi mentre ci si confronta con il diverso, di essere consapevoli che la nostra identità esce arricchita e non sminuita da chi di questa identità non accetta alcuni elementi, magari anche quelli che noi riteniamo fondamentali.

Sì, di questa semplice e fondamentale lezione di deontologia del dialogo la Comunità di Taizé continua a essere maestra, rendendo così non solo testimonianza al suo fondatore, ma mostrando di celebrarne il ricordo con lo sguardo volto non al passato ma al futuro, un futuro di speranza per tutti: davvero la riconciliazione è possibile, tra i cristiani e nella compagnia degli uomini.

Enzo Bianchi

In chi è la salvezza: Gesù Cristo o la chiesa cattolica?

2009-08-02T23:19:00.003+02:00

Il 5 settembre 2000 il cardinale Ratzinger ha dichiarato apertamente che per la chiesa cattolica romana non esiste salvezza al di fuori di se stessa. Molti Cristiani non cattolici, per anni si sono illusi di trovare un dialogo con essa. L'illusione era cominciata con il Concilio Vaticano II che per molti era stata una svolta storica. La chiesa romana sembrava aprirsi per la prima volta al dialogo ecumenico con quelli che definisce i "fratelli separati". E con il passare degli anni si sono svolti tanti e tanti incontri ecumenici, dialoghi fraterni, tra numerosi pastori e i prelati cattolici.
Ma già leggendo attentamente il suo decreto sull'ecumenismo era evidente che la chiesa cattolica romana non è affatto cambiata nella sostanza: ribadisce infatti, così come ha fatto il cardinale Ratzinger, che la chiesa romana non ammette l'idea che fuori di essa si possa essere salvati.

Come spesso accade in una regione come la nostra a maggioranza cattolica, si ha spesso la tendenza a considerare quasi come sinonimi i termini "cattolico" e "cristiano" nonostante il fatto che, come sappiamo, le denominazioni cristiane sono moltissime (Battisti, Pentecostali, Metodisti, Luterani, Anglicani, Ortodossi, ecc.) e alcune di queste hanno decine di milioni di aderenti e in molti paesi sono Chiese persino più grandi di quella Cattolica: si pensi per esempio alla Chiesa Battista in Russia o negli Stati Uniti.

In secondo luogo quando Cipriano affermò che «fuori dalla Chiesa non c'è salvezza» occorre vedere di quale Chiesa parlava dato che le varie denominazioni cristiane come le abbiamo oggi non esistevano, quindi nemmeno quella Cattolica, a meno di voler pretendere che l'unica Chiesa che discende dalla Chiesa primitiva sia quella Cattolica, cioè che tutte le altre siano «abusive». In seguito, se alla fine del discorso si vuole arrivare a un dunque, sarebbe il caso di avere qualcosa di comune su cui basare la discussione: ora, almeno fra le Chiese Cristiane, questa base comune esiste ed è la Bibbia, riconosciuta (seppur con piccole differenze) da tutte quale infallibile Parola di Dio; parto quindi da essa per formulare il mio pensiero: qualsiasi cosa dica qualsiasi chiesa e qualsiasi articolo di giornale a proposito delle possibilità o probabilità di salvezza di cattolici, buddisti, atei o quant'altro, la Bibbia afferma, parlando di Gesù: «In nessun altro c'è salvezza; non vi è infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale è stato stabilito che essi possano essere salvati» (Atti 4:12).

Dunque le chiese non c'entrano nulla se non nella misura in cui esse sono tenute a predicare la Parola di Dio (e non le loro opinioni): «Andate per tutto il mondo e predicate il vangelo a ogni creatura» (Marco 16:15) e «La fede dipende dunque dalla predicazione e la predicazione si attua per mezzo della Parola di Cristo» (Romani 10:17).

Vorrei ancora precisare che il merito individuale nella salvezza non c'entra proprio nulla; nessuno si può meritare la salvezza: «Siete stati salvati per grazia, mediante la fede; e ciò non viene da voi ma è dono di Dio; né viene da opere affinché nessuno possa vantarsene» (Efesini 2:9).

Chiunque intraprende la lettura della Bibbia con la sincera intenzione di conoscere la verità cristiana a proposito di salvezza si accorgerà ben presto che molte chiese nel corso dei secoli hanno posto condizioni che la Parola di Dio non contempla affatto (e che talvolta sono addirittura in contrasto con essa): l'unica via di salvezza è la fede nel sacrificio salvifico di Gesù: «Dio ci ha dato la vita eterna e questa vita è nel suo Figlio. Chi ha il Figlio ha la vita; chi non ha il Figlio di Dio non ha la vita. Questo vi ho scritto affinché sappiate che possedete la vita eterna, voi che credete nel nome del Figlio di Dio» (1a Lettera di Giovanni 5:11 e 12) e «Non c'è dunque più nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù» (Romani 8:1). Pretendere poi che si possa leggere e interpretare la Bibbia solo per il tramite della tradizione e del magistero della chiesa cattolica significa pretendere di essere i soli a possedere non solo la verità, ma anche lo Spirito Santo che si è reso garante di tale verità; se fosse necessario un intervento della Chiesa, la Bibbia non tacerebbe su un punto così importante; invece essa contempla proprio dei casi opposti come per esempio quello citato nel libro di Giosuè (1:8) «Questo libro della legge non si allontani mai da te, ma meditalo giorno e notte» o quello dei neodiscepoli di Berea che «accolsero la parola con grande entusiasmo, esaminando ogni giorno le scritture per vedere se le cose stavano davvero così» (Atti 17:11): l'invito non solo a leggere la Bibbia per conto proprio, ma anche a usare la propria testa mi sembra molto esplicito; se un lettore cerca sinceramente Dio, Egli non mancherà poi di aiutarlo a capire ciò che legge, magari anche tramite la Chiesa Cristiana, ma certo non esclusivamente.

(E. Pellegrini)

http://camcris.altervista.org/salvezza.html

RESILIENZA

2009-07-15T20:40:00.002+02:00

Oggi la si chiama "resilienza", una volta la si chiamava "forza d´animo", Platone la nominava "tymoidés" e indicava la sua sede nel cuore.
Il cuore è l´espressione metaforica del "sentimento", una parola dove ancora risuona la platonica "tymoidés". Il sentimento non è languore, non è malcelata malinconia, non è struggimento dell´anima, non è sconsolato abbandono. Il sentimento è forza. Quella forza che riconosciamo al fondo di ogni decisione quando, dopo aver analizzato tutti i pro e i contro che le argomentazioni razionali dispiegano, si decide, perché in una scelta piuttosto che in un´altra ci si sente a casa. E guai a imboccare, per convenienza o per debolezza, una scelta che non è la nostra, guai a essere stranieri nella propria vita.
La forza d´animo, che è poi la forza del sentimento, ci difende da questa estraneità, ci fa sentire a casa, presso di noi. Qui è la salute. Una sorta di coincidenza di noi con noi stessi, che ci evita tutti quegli "altrove" della vita che non ci appartengono e che spesso imbocchiamo perché altri, da cui pensiamo dipenda la nostra vita, semplicemente ce lo chiedono, e noi non sappiamo dire di no.
Il bisogno di essere accettati e il desiderio di essere amati ci fanno percorrere strade che il nostro sentimento ci fa avvertire come non nostre, e così l´animo si indebolisce si ripiega su se stesso nell´inutile fatica di compiacere agli altri. Alla fine l´anima si ammala, perché la malattia, lo sappiamo tutti, è una metafora, la metafora della devianza dal sentiero della nostra vita. Bisogna essere se stessi, assolutamente se stessi. Questa è la forza d´animo. Ma per essere se stessi occorre accogliere a braccia aperte la nostra ombra. Che è poi ciò che di noi stessi rifiutiamo. Quella parte oscura che, quando qualcuno ce la sfiora, ci sentiamo "punti nel vivo". Perché l´ombra è viva e vuole essere accolta. Anche un quadro senza ombra non ci dà le sue figure. Accolta, l´ombra cede la sua forza. Cessa la guerra tra noi e noi stessi. Siamo in grado di dire a noi stessi: "Ebbene sì, sono anche questo". Ed è la pace così raggiunta a darci la forza d´animo e la capacità di guardare in faccia il dolore senza illusorie vie di fuga.
"Tutto quello che non mi fa morire, mi rende più forte", scrive Nietzsche. Ma allora bisogna attraversare e non evitare le terre seminate di dolore. Quello proprio, quello altrui. Perché il dolore appartiene alla vita allo stesso titolo della felicità. Non il dolore come caparra della vita eterna, ma il dolore come inevitabile contrappunto della vita, come fatica del quotidiano, come oscurità dello sguardo che non vede via d´uscita. Eppure la cerca, perché sa che il buio della notte non è l´unico colore del cielo.
Di forza d´animo abbiamo bisogno soprattutto oggi perché non siamo più sostenuti da una tradizione, perché si sono rotte le tavole dove erano incise le leggi della morale, perché si è smarrito il senso dell´esistenza e incerta s´è fatta la sua direzione. La storia non racconta più la vita dei nostri padri, e la parola che rivolgiamo ai figli è insicura e incerta. Gli sguardi si incontrano solo per evitarsi. Siamo persino riconoscenti al ritmo del lavoro settimanale che giustifica l´abituale lontananza dalla nostra vita. E a quel lavoro ci attacchiamo come naufraghi che attendono qualcosa o qualcuno che li traghetti, perché il mare è minaccioso, anche quando il suo aspetto è trasognato.
Passiamo così il tempo della nostra vita, senza sentimento, senza nobiltà, confusi tra i piccoli uomini a cui basta, secondo Nietzsche: "Una vogliuzza per il giorno, una vogliuzza per la notte, fermo restando la salute". Perché ormai della vita abbiamo solo una concezione quantitativa. Vivere a lungo è diventato il nostro ideale. Il "come" non ci riguarda più, perché il contatto con noi stessi s´è perso nel rumore del mondo.
Passioncelle generiche sfiorano le nostre anime assopite. Ma non le risvegliano. Non hanno forza. Sono state acquietate da quell´ideale di vita che viene spacciato per equilibrio, buona educazione. E invece è sonno, dimenticanza di sé. Nulla del coraggio del navigante che, lasciata la terra che era solo terra di protezione, non si lascia prendere dalla nostalgia, ma incoraggia il suo cuore. Il cuore non come languido contraltare della ragione, ma come sua forza, sua animazione, affinché le idee divengano attive e facciano storia. Una storia più soddisfacente.

Umberto Galimberti: Seguite il vostro cuore la bussola è nei sentimenti Tratto da “la Repubblica”, 24 febbraio 2003

LA RELAZIONE

2009-06-29T19:17:00.003+02:00

Diversamente dai luoghi comuni, la vera amica di S.Francesco non è S. Chiara. Quella che lui desidera accanto, che manda a chiamare quando sente vicina la fine della vita, l’amica che spesso l’ha accolto in casa sua, quella dei piatti speciali, per la quale viene sospesa anche la clausura, si chiama Iacopa dei Sottesoli, una vedova, nobildonna romana. E’ significativo che l’ultima lettera di Francesco, l’ultimo scritto, siano per lei… ecco che santità e umanità, santità e ricerca di affetto, di calore, di amicizia, coincidono. I santi sono la proposta di nuove ipotesi di umanità . Di che cosa abbiamo realmente bisogno allora? Certamente non di cose… chiede i biscotti Francesco a Madonna Iacopa, ma non ha tanto bisogno di quelli quanto della mano che glieli porge e di quanto sta dietro a quella mano che si tende verso di lui: un cuore che ama. Ha chiesto dei ceri Francesco, ha chiesto un panno di cilicio, ma sono cose queste che gli avrebbero potuto procurare anche i frati… egli ha bisogno di avere accanto Iacopa, perché l’amicizia è una sorgente di vita, perché l’amica è come un sacramento che trasmette grazia, che aggiunge pienezza a pienezza, per una pienezza del vivere e, insieme, del morire. Per sentire vibrare due sentimenti che sono a fondamento dell’umano: allegrezza e consolazione. Allegrezza, perché ciò che garantisce che di vera amicizia si tratta è se l’incontro, o il pensiero di esso, fa germinare gioia. Consolazione perché la pena del morire è vera anche per i santi, perché il corpo si ribella al dolore: il dolore non ricerca spiegazioni, ma condivisione. Non vuole legittimazioni, ma partecipazione… la pena si consola quando il dolore ha dei compagni (W. Shakespeare).La consuetudine con il Vangelo e con le Scritture ci dice che il senso della vita è vivere affidati a Qualcuno e non alle cure di se stessi e nella misura in cui sappiamo farci vicini, sappiamo prenderci cura, sappiamo donare uno sguardo, una carezza, un bacio anche noi siamo simbolo di Colui che si prende cura, perché Amico è un nome di Dio e Amicizia un nome della vita vera. Laudato sii mi Signore per sora nostra morte corporale dirà Francesco… Iacopa porta all’amico la sua tenerezza, perché anche la morte corporale diventi sorella. La tenerezza che sfiora, lo sguardo d’affetto che avvolge, la carezza amica accompagnano il morente più di tante parole solenni: l’amico accanto fa scendere silenziosamente una benedizione, in nome di Dio e in nome dell’uomo, su chi ha saputo amare e ha saputo prendersi cura di qualcuno, su chi è stato uomo vero, donna vera. Certamente le parole della fede sono importanti, ma quello che aiuta quando si soffre è il cuore amico, sul quale si sa di poter sempre contare. La tenerezza ha la forza di ridurre la morte sorella ad ognuno, attraverso la memoria della pienezza della vita. Madonna Iacopa, con la sua presenza amicale rende sorella la morte. La vita è poca cosa, se ricondotta alla morte biologica… Cessa invece di essere piccola cosa quando la pietà e l’amicizia la rendono promettente, la attraversano di trascendenza, quando diventa luogo di cura, di relazioni buone, di capacità di nascita anche nella sofferenza E’ importante l’amicizia, perché in un certo senso mi ridimensiona e mi permette di stare a contato con la mia fragilità, la mia vulnerabilità. Forse è per quello che siamo in tanti a pensare che ciò che conta alla fine, è essere sempre all’altezza della situazione o a vederci un po’ come uomini e donne tutti di un pezzo… perché non viviamo amicizie vere alle quali diamo la possibilità di prenderci cura di noi… l’amicizia è il luogo dove qualcuno si prende cura della mia vulnerabilità, della mia umanità, quella umanità che viene prima del mio ruolo (insegnante, educatore, genitore,sacerdote, politico, amministratore…) del mio compito, della mia appartenenza, della mia cultura etc, etc. L’amicizia danza tra forza e fragilità… fa scoprire la propria fragilità, fa accettare di essere vulnerabile, ma anche di poter contare sulla forza dell’amico. Con l’amico non si supera la fragilità ma la si assume e la si accetta: l’amicizia è la responsabilità tra uomini e donne vulnerabili eppure affidabili.

( Ermes Ronchi, I baci non dati )

FIGLIO MIO

2009-06-01T09:32:00.001+02:00

Figlio mio, che stai nella terra e ti senti preoccupato, confuso, disorientato, solo, triste e angosciato. Io conosco perfettamente il tuo nome e lo pronuncio benedicendolo, perché ti amo, e ti accetto così come sei.
Insieme costruiremo il mio Regno, del quale tu sei mio erede e in esso non sarai solo perché Io sono in te, come tu sei in me. desidero che tu faccia sempre la mia volontà, perché la mia volontà è che tu sia umanamente felice. Avrai il pane quotidiano... Non ti preoccupare.
Però ricorda, non é solo tuo, ti chiedo di dividerlo sempre con il tuo prossimo, ecco perché lo do a te, perché so che sai che é per te e per tutti i tuoi fratelli... Perdono sempre le tue offese, anzi ti assolvo prima che le commetta, so che le commetterai, però so anche che a volte è l’unico modo che hai per imparare, crescere e avvicinarti a me, alla tua vocazione...
Ti chiedo solo, che in egual modo, perdoni te stesso e perdoni coloro che ti feriscono... So che avrai tentazioni e sono certo che le supererai...
Stringimi la mano, aggrappati sempre a me, ed io ti darò il discernimento e la forza perché ti liberi dal male...
Non dimenticare mai che TI AMO da prima che tu nascessi, e che ti amerò oltre la fine dei tuoi giorni, PERCHÉ SONO IN TE... COME TU SEI IN ME... Che la mia benedizione scenda e rimanga su di te sempre
e che la mia pace e l’amore eterno ti accompagnino sempre... Solo da me potrai ottenerli e solo io posso darteli perché...

IO SONO L’ AMORE E LA PACE!

CHE ABBIAMO A CHE FARE CON TE GESU' NAZZARENO?

2009-05-28T22:31:00.002+02:00

Caro Gesù,
sono passati quasi quarant'anni dall'ultima volta che ti ho scritto. Da allora ne sono cambiate di cose... e tra queste - ahimè - anche la mia ferma convinzione che tu possa esaudire ogni mio desiderio. Non certo per mancanza di fiducia... ma perché ormai non è più questione di graziosi orsacchiotti, per la notte di Natale, bensì di orribili orchi, che ogni giorno ci mangiano un pezzetto di anima.
Ma andiamo per ordine. Al catechismo, i cari vecchi padri Canossiani (erano vecchi già allora, ora saranno con te) ci insegnavano che la tua storia, in realtà, era iniziata qualche secolo prima della tua nascita, quando un tuo antenato, un certo Giacobbe, trovandosi in difficoltà nel paese dove abitava (peraltro già da forestiero) decise di migrare con i suoi dodici figli e non so quante nuore e nipoti, in un'altra nazione, per provvedere al sostentamento di tutto il suo clan. Potenza della famiglia! Cosa non farebbe un genitore per i figli?! Ma, come in tutte le storie che si rispettino, di lì a qualche anno, sorse un re cattivo che li maltrattò, li ridusse in schiavitù e uccise persino i loro primogeniti. Così intervenne Iddio che, mediante prodigi inauditi, liberò quella gente, colpendo duramente la nazione che non si era mostrata ospitale.
Volendo poi chiarire quanto faccia della solidarietà una questione personale e non sia disposto a scendere a compromessi in materia, ti fece nascere da una famiglia tanto povera, da poterti offrire soltanto una mangiatoia... e tanto indifesa, da dover fuggire, nella notte, per salvarti da un altro re, anch'egli cattivo e - guarda caso - ancora in direzione dell'Egitto. Così, anche tu sperimentasti i disagi e le umiliazioni non soltanto dei tuoi antenati, ma dei migranti di ogni tempo: è una storia che si ripete!
A quel punto, i buoni padri avevano già gettato le basi della catechesi di allora: la famiglia, la solidarietà (che chiamavamo "carità"), i poveri e il Dio dei poveri... piantando così definitivamente anche le "nostre" radici cristiane. Quelle e non altre. Affondate nella stessa storia - un po' infantile, forse, ma adatta a gente semplice... - che avevano raccontato, 30 anni prima, a mio padre e altri 30 prima a mio nonno. Profumo di tradizione.
Poi, non so che diavolo sia successo - o passato - ma oggi la storia che, ormai quotidianamente, raccontiamo ai bambini parla invece di migranti cattivi e perciò da rifiutare: criminalizzati per gli stessi motivi per cui allora erano i prediletti e i protetti da Dio. "Il forestiero dimorante fra di voi lo tratterete come colui che è nato fra di voi; tu l'amerai come te stesso perché anche voi siete stati forestieri nel paese d'Egitto. Io sono il Signore, vostro Dio" (Lv 19,34). Forse che Dio ha cambiato parere? Perché, sai, sull'autenticità "cristiana" della nostra civiltà non si discute... e l'uomo che non mette in discussione se stesso, non può che mettere in discussione Dio!
Poi, a complicare le cose, sei arrivato tu. Con il tuo "politically Incorrerct".
Anzitutto contrapponendo i poveri ai ricchi... che sa tanto di lotta di classe. E pazienza se ti fossi limitato a proclamare "beati i poveri": il buon Matteo ci ha aggiunto un "di spirito" (Mt 5,3) e si è salvato in corner. Ma tu no, hai dovuto per forza aggiungerci quel: "Ma guai a voi, ricchi" (Lc 6,24). Hai presente quante pagine di teologia ci é costata questa battuta, dai tempi di Clemente Alessandrino, 17 secoli fa? E quante, di esegesi contemporanea, quella sulla cruna dell'ago, col cammello o quant'altro non riesce ad entrarci? (Lc 18,25). E sai, quanto sono costate, entrambe, a coloro che, un po' ovunque, ma soprattutto in America Latina, ti hanno preso sul serio? Inclusi quanti sono adesso impegnati a elaborare una "Teologia della Prosperità" in alternativa alla "Teologia della Liberazione"... Perché, sai, noi siamo cristiani.
Trattandosi d'un vizio di famiglia, hai pensato poi di portare a compimento l'opera di papà. Se, infatti, Dio si era limitato a minacciare Gerusalemme di renderla obbrobrio e scherno di tutta la terra (Ez 22,4), anche per come trattava gli stranieri... tu ne hai fatto una questione escatologica: "Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli... perché ero forestiero e non mi avete ospitato..." (Mt 25, 41), obbligandoci a elaborare infinite, quanto improbabili, motivazioni "per il loro bene"... Perché, sai, noi siamo cristiani.
E come ciliegina sulla torta hai pensato di metterci i bambini: "Guardatevi dal disprezzare uno solo di questi piccoli, perché vi dico che i loro angeli nel cielo vedono sempre la faccia del Padre mio che è nei cieli" (Mt 18,10). Almeno qui, nessuno li disprezza. Ma, toglimi una curiosità: anche i bambini Rom hanno degli angioletti su nel cielo? Sono sporchi anche loro e fastidiosi? E a loro cosa fate: prendete le impronte digitali o la misura dell'apertura alare? Sarebbe interessante saperlo... Perché, sai, noi siamo cristiani.
Hai invece decisamente esagerato quando hai preteso che non rispondessimo alla violenza con altra violenza: "ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l'altra" (Mt 5,39). E che diamine, non saremo i più tonti! Anche in questo però ci siamo attrezzati: adesso, infatti, lo schiaffo lo diamo preventivo, così poi non ci sono problemi di guance... Perché, sai, noi siamo cristiani.
E a ben vedere, quello poco cristiano - o perlomeno poco cattolico - a volte, sei apparso tu. Perché, d'accordo la misericordia... ma come si può essere tanto accondiscendenti con una pluri-divorziata e convivente come la Samaritana? Non le hai nemmeno chiesto di regolarizzare la sua situazione! L'hai, anzi, introdotta in una dinamica di comunione con Dio, "in spirito e verità" incurante, dei riti, delle tradizioni, dei luoghi e delle regole! Altro che lo stupore silenzioso e un po' vigliacco degli apostoli: lo sai, vero, cosa ti direbbero oggi i tuoi legittimi rappresentanti? Perché, anche loro sono cristiani...
Il fondo però l'hai toccato con l'adultera. D'accordo, non potevi lasciarla lapidare: per questo l'avevano condotta. Inoltre, il cattivo esempio l'avevi avuto in famiglia: anche Giuseppe, quando ancora non sapeva la storia dell'angelo, credendo che tua madre l'avesse tradito, aveva pensato di violare la legge, disobbedire a Mosé e ingannare i sacerdoti per salvarle la vita. Il bello è che Matteo commenta: "perché era giusto"! Ma siamo sicuri che questo vangelo abbia l'imprimatur? Ad ogni modo la tua reazione fu inaudita: "Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei" (Gv 8,7). Bell'esempio di relativismo morale! Se i giudizi dovessimo pronunciarli non in riferimento alla verità - unica e assoluta - ma alla condotta dei presenti, addio! Tutto diventa relativo... e il papa si arrabbia. Come dargli torto: è cristiano anche lui!
C'è un'ultima questione sulla quale vorrei un po' di luce. Sai, fino a questo punto ho ripetuto come una litania "perché noi siamo cristiani"... non tutti però, anche se l'abbiamo creduto per secoli. Sì, è vero, c'erano un po' di comunisti, ma in fondo aveva ragione Benedetto Croce: non potevamo non dirci cristiani. Ora invece tornano i turchi! Va beh, i mussulmani... Allora, come dobbiamo comportarci? Lanciamo di nuovo una bella crociata o dobbiamo "tollerarci"? Qualcuno sostiene persino che dovremmo diventare amici, perché crediamo nel medesimo Dio. Le Chiese ogni tanto ci provano, ma - a dire la verità - non sembrano troppo convinte. Tu, come sempre, ci spiazzi. Perché leggendo con attenzione i vangeli, scopriamo che incontrando persone di altre fedi, mai hai chiesto loro di convertirsi. Di più: in qualche caso li hai persino additati quali esempi da imitare! Allora?! In parrocchia abbiamo recentemente organizzato un incontro con l'Imam della Moschea vicina, un caro amico, il quale ci ha poi invitato a organizzare una festa assieme. La cosa - inutile negarlo - "ci prende", ma com'è che ci si sente "fuori" proprio e soprattutto quando si mette più a frutto il tuo insegnamento?!
Ho finito. Ormai ne ho dette tante, ma dopo 40 anni non potevo cavarmela con un semplice telegramma! Un'ultima domanda però mi sorge spontanea, dal profondo, ripensando a quanto sta succedendo e al nostro modo di intendere e vivere la fede: "Che abbiamo a che fare con te, Gesù Nazareno?" (Lc 4,34). E' una domanda imperiosa, che tanto più si fa nitida e cosciente, tanto più m'impietrisce dalla paura, perché so bene chi un giorno te l'ha già rivolta. Era Legione. Non uno quindi, ma un'intera Legione di demoni. Non posso però farne a meno. La prossima volta, allora, anziché un orsacchiotto, portaci un cuore grande, come quello proverbiale della tradizione milanese, che spesso il nostro arcivescovo ci ricorda, e un po' di aria fresca.

Alberto Vitali

(articolo apparso su Come albero - luglio-agosto 2008)

"CARA TE"

2009-05-15T23:50:00.002+02:00

Ciao Paolo, ti spedisco questa riflessione appena fatta….

Cara te,
mi fermo nella serenità. Mi fermo un attimo e guardo la vita non con lucida razionalità, ma con fiducia e ragionevolezza. Mi chiedo cosa sto cercando, cosa voglio. Cosa mi sta turbando così immensamente.
Prendo tra le mani i miei piccoli desideri, mi rendo conto della loro semplicità. Cerco una sorta di condivisione con qualcuno, cerco apertura, cerco la possibilità di voler bene e di lasciare aperte le porte della mia intimità. Cerco anche una condivisione semplice e concreta, fatta di uno star bene assieme nelle lunghe ore pomeridiane, uno star bene nell’ascoltare una canzone. Lo star bene senza la fretta e la voracità di essere presente e essere già da un’altra parte nello stesso istante. Una pienezza del momento che a volte vivo già con me stessa e che oggi ha voglia di essere condivisa.
Vorrei questo, ma forse non sono capace di cercarlo nel modo giusto. Smetto di proiettare all’esterno la mancanza di reciprocità. Se le cose non vanno bene è perché io, nel profondo, non credo in quel bene. Non credendoci, mi affretto a ingurgitare ogni cosa che mi sembra possa in qualche modo riempire il mio vuoto, il mio male, che evidentemente vivo perché ci credo. Vivo nella preoccupazione di stare bene e in questo modo stupidamente mi lego il male ai miei piedi e non me ne libero più. Guardo attorno con occhi furtivi, prendo prima che mi sia concesso, esigo e necessito al posto di ricevere e apprezzare. Scrivo poesie svuotando la rabbia e la delusione per ciò che non possiedo e non mi faccio strumento di lode. Aspetto assetata di ricevere molteplici risposte e conferme al mio grido univoco. E confondo il grido con il sentire di voler bene e il desiderio che questo bene raggiunga l’altro. Così facendo, credo di trovare l’amore affidandomi al male, nella sfiducia. E per questo mi sento sempre e comunque in mille luoghi diversi contemporaneamente, mi sento sempre e comunque insoddisfatta e frustrata.
Oggi mi ascolto e sento chiaro il desiderio di un bene pulito e nobilitante. Un amore così non può cadere nella bassezza di un burrone infernale.
E nello scrivere questo mi rendo conto che non ho paura dell’amore, ma ho paura della volgarità del male. E nel desiderio più bello e profondo di vivere un amore etico, per prima, mi faccio rapire dalla fame della possessione, dall’avidità che mi risucchia in un vortice che rapisce la mia mente e con lei la capacità di agire rispettosamente nei confronti della vita. Guardo in faccia questa tentazione di bassezza: è il volgare istinto di volere tutto per sé, di rubare all’altro la possibilità di esistere con te, ma fuori di te.
Non è la passione della sensualità che uccide, non è l’attrazione corporea e la sua bella unione nella sessualità. Non è certo questo che sporca l’amore. Solo l’avidità uccide, prima di tutto te stesso.
Percepisco questo e lo fuggo. Ma voglio credere nella possibilità di vivere l’amore, voglio credere nel meraviglioso equilibrio che gli uomini riescono a costruire credendo nel bene. Dunque, questo crederci è essenziale: solo se ho fiducia nel bene, nella capacità dell’umanità di vivere eticamente, posso non soffrire nel vortice dell’avidità, non sentirmi derubata in ogni istante della mia vita.
Nella costruzione di un amore. Nella piena fiducia del bene. Voglio vivere in questo.

Una donna

domus-fraternitas

Afghanistan: partorisce ancora una femmina, uccisa!

Famiglia voleva un maschio. Suocera arrestata, marito latitante

"TROVA IL TEMPO"

UN "VECCHIO" TRA NOI!!!!!

UN BAMBINO TRA NOI!!!!!

VATTENE!!!!!

BOTTA E RIBOTTA (il confronto)

PADRE - PADRONE... MADRE - MATRIGNA....

SCANDALO? QUALE "SCANDALO"?

PREGARE? UN UFFICIO CAMBIO?

MA COSA CI STA ACCADENDO????

L'INVITO

IL PERDONO DI CRISTO... VISTO DA UN NON CREDENTE

CREDO.....

LA DIGNITA' DELL'UOMO!

PERCHE' SCEGLIERE GESU'?

PRENDERSI CURA.... non solo nella vita religiosa

LASCIO A VOI I COMMENTI

PENSARE!!!!

TU FIDATI DI ME

RICONCILIARSI CON LA CHIESA (solo "criticando" si costruisce)

NON MI PIACCIONO

ATEO O CREDENTE?

Distinzione tra ateo e credente.

brano di Fra Giovanni Vannucci (Eremo delle Stinche)

LACRIME SU UN PEZZO DI CARTA

PERFETTIBILI.

....................

IO ASCOLTO, TU ASCOLTI, EGLI ASCOLTA... SAPPIAMO ASCOLTARE?

ADRIANA ZARRI..... UNA DONNA!

PACE E GIUSTIZIA PER TUTTI.

CHI PUO' SENTERSI PADRONE DELL'AMORE?

LA FONTE DELLA VITA

STRANIERO????

Se il tuo Dio è Ebreo,la tua macchina è Giapponese,la tua pizza è Italiana,il tuo gas è Algerino,il tuo caffé è Brasiliano,le tue vacanze sono Marocchine,le tue cifre sono Arabe,le tue lettere sono Latine...Come puoi direche il tuo vicino è straniero?

GRAZIE Vincenzo.

GIUDIZIO COME DANNO

SIAMO UNICI.... DELLE UNICITA' IN RELAZIONE!

AMARE E DONARSI

LE PAURE CHE CI ABITANO

ABBIAMO BISOGNO DI QUESTE APPARIZIONI MARIANE?

SACRAMENTI... PER CHI E COME.

L'ITALIA CHE SI SVEGLIA.

SIAMO INVITATI A "CAMBIARE": UMANITÀ IN DIVENIRE!

SIAMO INVITATI A "CAMBIARE": UMANITÀ IN DIVENIRE!

QUEL POCO CHE......

UNO DI NOI!!!!

LA VITA.....

POCHE REGOLE E NESSUNA CATENA!!!!

SIAMO UNICI!!!!

VIVERE È: "SPERIMENTARE"

E' DIVENTATO IL MARE!

IO, IO, IO.... UN PARADOSSO NELLA NOSTRA ESISTENZA!

10 REGOLE (che non sono regole)

CIÒ CHE È "DIVERSO" CI PONE DELLE DOMANDE

Sinti a Schio: GRAZIE COMUNE!!!

…. un pezzo di vita vissuta...

LE BEATITUDINI!

NON VOGLIO FAR POLITICA MA.... SONO INDIGNATO!

TRINITA': una relazione!

STRANIERO??????

CAMPO DI SERVIZIO

CHI E’ UNA PERSONA?

HA VINTO LA MORTE, IL NULLA!

VEGLIANDO

“ELOGIO DEL DISSENSO”

E SE....

ASCOLTATE LA MIA PAROLA E RINNOVATEVI NELLA MENTE E NEL CUORE!

"LA VITA AUTENTICA"

IL CRISTIANESIMO?!? UN LIBRO????

PASSATO-PRESENTE-FUTURO!

"DISUBBIDIRE"

"L'INGREDIENTE SEGRETO"

NON SEMPRE CI E' CHIARO CHE L'INGREDIENTE SEGRETO DELLA NOSTRA VITA E' DENTRO DI NOI/SIAMO NOI.... CREDERCI E' MOLTO DIFFICILE, MA PENSO SIA L'UNICA STRADA PER ARRIVARE ALLA META!!!!

BUON SENSO/ COSCIENZA!

L'UOMO: "IN COSTRUZIONE"

LAVORI IN CORSO!

Sintesi sulla "DIVERSITA'"

"IO DIFENDO IL CROCEFISSO"

Se il tuo Dio è Ebreo,
la tua macchina è Giapponese,
la tua pizza è Italiana,
il tuo gas è Algerino,
il tuo caffé è Brasiliano,
le tue vacanze sono Marocchine,
le tue cifre sono Arabe,
le tue lettere sono Latine...
Come puoi dire
che il tuo vicino è straniero?